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總書(shū)記最近強(qiáng)調(diào)指出：廣大干部群眾特別是青少年要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。被稱(chēng)為“八榮八恥”，在社會(huì)上引起了廣泛的影響。社會(huì)各層面都在回應(yīng)，和中央文明辦在全國(guó)范圍組織開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育作出安排部署。中央紀(jì)委第六次全會(huì)在會(huì)議公報(bào)中明確指出，要大力推進(jìn)廉政文化建設(shè)，樹(shù)立以廉為榮、以貪為恥的道德觀念。中組部提出踐行“八榮八恥”情況作為干部考核評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。還提出要把社會(huì)主義榮辱觀教育作為領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)和領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)的重要內(nèi)容。面對(duì)這種新的實(shí)際，理論界也開(kāi)展了廣泛地討論和研究，文匯報(bào)對(duì)“八榮八恥”專(zhuān)題理論座談會(huì)發(fā)言進(jìn)行摘編，有專(zhuān)家稱(chēng)八榮八恥是“是當(dāng)代的論語(yǔ)”，是“行動(dòng)的指南”。但從目前所見(jiàn)的論述及體會(huì)來(lái)看，我認(rèn)為對(duì)社會(huì)主義榮辱觀要有一個(gè)時(shí)代的理解。否則的話(huà)，就可能像前幾年的“五講”“四美”“三熱愛(ài)”、公民道德建設(shè)、“以德治國(guó)”等一樣來(lái)得快，去得也快。

（一）提出的時(shí)代背景

有兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，第一，是以胡為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政路徑的連續(xù)性的體現(xiàn)。回顧“三個(gè)文明”的提出，我們看到，一系列新的發(fā)展戰(zhàn)略和政策不斷充實(shí)和完善，科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧，新農(nóng)村建設(shè)，使我們看到務(wù)實(shí)親民的執(zhí)政黨形象和執(zhí)政為民的價(jià)值理念。與此同時(shí)，在這些新戰(zhàn)略背后都有一個(gè)主體道德和精神的支撐。在主體建設(shè)上，首先注重從黨的先進(jìn)性要求上提升黨員隊(duì)伍的良風(fēng)道德風(fēng)尚。為期三年的全黨保持黨員先進(jìn)性活動(dòng)，旨在使“黨員受教育，群眾得實(shí)惠”，構(gòu)建黨的合法性。但僅靠黨員的先進(jìn)性是建不成“三個(gè)文明”的，更不可能是可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，還必須有全社會(huì)民眾參與的國(guó)民道德精神，我們的社會(huì)主義才可能是堅(jiān)實(shí)的，有群眾基礎(chǔ)的。一句話(huà)，沒(méi)有群眾倫理精神參與的經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，是不可能持久的?！鞍藰s八恥”，旨在擴(kuò)大社會(huì)主義倫理建設(shè)的主體。從黨員先進(jìn)性到社會(huì)各階層的共建社會(huì)主義倫理精神和道德風(fēng)尚，是明智之舉，也是遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展共識(shí)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

第二，社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。是對(duì)全社會(huì)遵循的

道德的基本規(guī)范?！鞍藰s八恥”，簡(jiǎn)潔易記，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。但是，這絕不是對(duì)社會(huì)主義道德基本規(guī)范的簡(jiǎn)單回歸，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義道德建設(shè)的升華，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在，首先，要解決當(dāng)下社會(huì)主義道德建設(shè)的總體判斷問(wèn)題。現(xiàn)在總有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為改革開(kāi)放的發(fā)展與道德建設(shè)是不同步的，甚至認(rèn)為，基本道德規(guī)范都缺乏堅(jiān)守，這是一個(gè)需要重新梳理的話(huà)題，限于篇幅，我不在此過(guò)多論述。但有一點(diǎn)必須看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德規(guī)范和倫理精神也經(jīng)歷了不斷變革，而且也推動(dòng)社會(huì)主義倫理觀念的發(fā)展，當(dāng)然存在一些問(wèn)題，但進(jìn)步的方面我們也不能忽視。首先我們要自信地看到一個(gè)包容、開(kāi)放和民主的社會(huì)，本身就是社會(huì)倫理精神的一次大變革。我們不能以偏概全，采取虛無(wú)主義的態(tài)度。其次，提出社會(huì)主義榮辱觀，不是簡(jiǎn)單地問(wèn)答社會(huì)風(fēng)氣和倫理精神“是什么”的問(wèn)題，而是社會(huì)風(fēng)氣和倫理精神如何構(gòu)建？“怎么干”的問(wèn)題。我認(rèn)為經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十余年的實(shí)踐，特別是隨著執(zhí)政能力的提高，對(duì)社會(huì)主義倫理精神和道德風(fēng)尚的建設(shè)，我們黨更具有包容性和開(kāi)拓性。通過(guò)制度和機(jī)制來(lái)建設(shè)社會(huì)主義倫理精神和道德風(fēng)尚是一個(gè)必然選擇。道德的法治化并不是一個(gè)新鮮的話(huà)題，但它的確是實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范成為社會(huì)民眾行為規(guī)范的制度保障和有益經(jīng)驗(yàn)。所以，當(dāng)前最迫切的問(wèn)題不僅是各部門(mén)，各主體要踐行“八榮八恥”，更重要的是還要尋找一個(gè)全社會(huì)有效遵循道德規(guī)范的制度激勵(lì)和懲罰制度和機(jī)制，使國(guó)民道德風(fēng)尚得到可持續(xù)地發(fā)展。

（二）結(jié)合政治學(xué)研究，我認(rèn)為當(dāng)前我們?cè)谛麄鳌⒀芯亢拓瀼亍鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀方面，可以從三個(gè)方面著手進(jìn)行：

第一，發(fā)揮研究的主導(dǎo)作用?！鞍藰s八恥”看似一個(gè)道德規(guī)范問(wèn)題，實(shí)際上還是一個(gè)國(guó)民精神問(wèn)題，社會(huì)主義榮辱觀的提出，充實(shí)了社會(huì)主義倫理精神和價(jià)值取向。因此，我們要把榮辱觀提高到政治文明建設(shè)高度去認(rèn)識(shí)，既要注重繼承，同時(shí)也要借鑒世界國(guó)民精神教育的好的經(jīng)驗(yàn)與做法。通過(guò)法治化的方式來(lái)構(gòu)建道德規(guī)范，塑造國(guó)民精神。僅從政治學(xué)角度，八榮八恥就涉及到“政黨的先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)”，“政府的公共性標(biāo)準(zhǔn)”，“民眾的道德普適性標(biāo)準(zhǔn)”，這些內(nèi)容就有許多可以研究的重大課題，如官員道德的制度和機(jī)制建設(shè)問(wèn)題。從機(jī)制和制度的角度看，以榮辱觀的踐行情況考評(píng)官員道德，涉及如何創(chuàng)新我國(guó)政府人才的考核機(jī)制。在有些國(guó)家，由于制定了具體的公務(wù)員道德法，譬如《政府道德法》、《政府官員道德法》等，所以對(duì)官員的道德考核能夠持之有據(jù)，進(jìn)而分化出合理的考核指標(biāo)，取得較好的考核效果。這方面，我們可以爭(zhēng)取立項(xiàng)，結(jié)合中國(guó)和省情提出相關(guān)的調(diào)研報(bào)告和《政府道德法》大綱。進(jìn)一步使理論結(jié)合實(shí)際，變成可操作性地制度和機(jī)制。

第二，發(fā)揮理論宣傳的普及作用。要重視理論研究的通俗化和時(shí)代性，集中全社會(huì)尤其是社會(huì)研究方面優(yōu)秀的人才，編寫(xiě)出一批精品，我們的宣傳重在理論研究的普及推廣上，增強(qiáng)“八榮八恥”的趣味性和可讀性上。全省征集招標(biāo)，可專(zhuān)門(mén)組織一個(gè)隊(duì)伍編寫(xiě)群眾和廣大干部喜愛(ài)的系列社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神的叢書(shū)。

第三，運(yùn)用傳統(tǒng)而有效的載體進(jìn)行約束和調(diào)節(jié)。道德倫理建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，公民意識(shí)的自我提升、自上而下的倫理教育、以及自下而上的各種民主活動(dòng)都是實(shí)施國(guó)民道德教育和樹(shù)立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的有效途徑。關(guān)于宣傳的手段與方式，各路專(zhuān)家也提出了很多好的辦法，比如利用科技手段，在網(wǎng)絡(luò)游戲中寓樂(lè)于教中。但我認(rèn)為，做這項(xiàng)工作，我們要考慮社會(huì)接受面和社會(huì)成本，因此，可以借鑒中國(guó)歷史和世界各國(guó)在國(guó)民精神的培育中所創(chuàng)造出的一些行之有效的載體和方式，如利用宗教、族訓(xùn)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗和村規(guī)民約、開(kāi)展“鄰居節(jié)”活動(dòng)以及大力倡導(dǎo)和培育社會(huì)志愿者等方式，使整個(gè)社會(huì)在繼承和創(chuàng)新中推陳出新。