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摘要：文章根據(jù)現(xiàn)有研究，從符號學(xué)理論下的“空符號”角度出發(fā)，以故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例分析應(yīng)用經(jīng)驗，進(jìn)一步研究“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用設(shè)計。首先，對“空符號”進(jìn)行概述，同時對其特性和功能做了相應(yīng)梳理；其次，簡述何為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，進(jìn)而闡述了“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用意義、應(yīng)用思路及應(yīng)用原則；最后通過對故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行舉例分析，歸納出“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用策略。希望通過文章的研究，能夠促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的多樣性，并為相關(guān)研究提供理論參考。

關(guān)鍵詞：空符號；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計；應(yīng)用

隨著“空符號”概念的出現(xiàn)并逐漸完善，空符號這個新興元素逐漸被應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中。文化創(chuàng)意產(chǎn)品通過提取文化元素，用“空”的形式表現(xiàn)外延，簡化的形式對觀者的思維也減少了束縛，為觀者預(yù)留了足夠的想象空間，也促進(jìn)了豐富內(nèi)涵的產(chǎn)生。文章將根據(jù)空符號的特性、功能等，以故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例，分析二者結(jié)合的應(yīng)用意義、應(yīng)用思路、應(yīng)用原則以及“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的設(shè)計策略。

1“空符號”概述

1.1空符號的概念

空符號即最早由Chomsky提出的“空范疇”，從符號學(xué)的觀點來看，這里所謂的“空”就是只有所指，沒有能指。在客觀世界中，由于實體表達(dá)的有限性，很多存在的現(xiàn)象很難表達(dá)，創(chuàng)作者就會運用“空”的符號去代替，所以空符號是一種只可意會不可言傳的抽象符號，符號化的極致空符號應(yīng)運而生。產(chǎn)品的外延簡化了，內(nèi)在含義卻豐富了，以它缺少的、“空的”外延，來詮釋它所指的內(nèi)涵。外延的“空”減少了對欣賞者內(nèi)心的禁錮，為觀者提供了想象的空間，有限的外形包含著無限的想象?？辗栯m不是實體，但它所帶來的價值卻超出實符號本身，特殊的存在方式也使它承載了更豐富的文化[1]。

1.2空符號的特性

空符號的特性具有“任意性”及“人為性”。任意性是符號學(xué)的第一原則[1]，如文化創(chuàng)意產(chǎn)品中表現(xiàn)為在進(jìn)行創(chuàng)作中可以任意“留白”，留白的部分是可以根據(jù)設(shè)計方案的變化而變化的，并不會受規(guī)則約束，所以即使是同一作者所設(shè)計的不同文化創(chuàng)意產(chǎn)品，所留“空白”的形式與位置也可以不同?？辗柕娜我庑砸彩刮幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品豐富了起來，即一個設(shè)計作品會出現(xiàn)多種內(nèi)涵的理解；人為性是指在設(shè)計上的種種空符號的表現(xiàn)形式，如“空白”“中斷”“間隔”“距離”等，也都是人為的選擇或創(chuàng)造的[1]；或指不同的觀者對同一應(yīng)用空符號的設(shè)計作品理解也不同，觀者會結(jié)合自身的認(rèn)知、審美鑒賞能力等，對產(chǎn)品做出個性化的分析和理解。

1.3空符號的功能

空符號具有“分割功能”與“襯托功能”。其分割功能，在韋世林《空符號論》中提到：“是空符號在符號系統(tǒng)和符號活動中不可或缺的根本保證”[1]。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中借助適當(dāng)留白來分割重要造型，保證產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)不沖突的同時，也使觀者在欣賞時更輕松直觀。分割功能就像是一個向?qū)?，來提示觀者去欣賞設(shè)計者想讓他們看到的點。當(dāng)然這也需要觀者本身具備一定的審美素養(yǎng)和生活經(jīng)驗，以便可以被正確引導(dǎo)；襯托功能是空符號在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中對實符號的一種幫襯、烘托作用。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中起到襯托作用的“空”，不僅僅體現(xiàn)在造型結(jié)構(gòu)上的缺失，更體現(xiàn)在大片暗色襯托少許亮色、簡單的形狀突出繁復(fù)的重點等。這樣的空符號襯托不僅達(dá)到了傳達(dá)設(shè)計思想的需要，也顯得自然天成，使作品更加流暢。襯托功能也表現(xiàn)在人與作品間的觀賞距離之間，審美者與審美對象之間在時間或物理空間的“間隔”都更能襯托出產(chǎn)品內(nèi)在的美[1]。

2文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化的衍生品，是以文化作為基礎(chǔ)元素，整合多項學(xué)科知識，并融合多元文化特色進(jìn)行再創(chuàng)造與設(shè)計的產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是將文化資源及精神層面的概念進(jìn)行物化之后形成的產(chǎn)品，這些創(chuàng)意產(chǎn)品通常具有豐富的象征含義、獨特性和差異性。在對文化進(jìn)行物化的過程中，它會借此獲得新的價值和內(nèi)涵060/INDUSTRIALDESIGN工業(yè)設(shè)計意義，成為一種新的文化符號[2]，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品便是基于這些文化符號而衍生出的具有實物形態(tài)的產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計過程就是通過設(shè)計者將文化層面的概念進(jìn)行解讀和分析，或是借助一些當(dāng)代的技術(shù)，將概念轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代生活、具有一定實用功能的產(chǎn)品?，F(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在很大的發(fā)展空間，需要設(shè)計師從更多維的出發(fā)點、更廣泛的角度分析，來創(chuàng)造新的文創(chuàng)產(chǎn)品，為文化傳承提供有力的載體。

3“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用意義

3.1提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意境美

“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中幫助營造更豐富的意境，這種意境美的產(chǎn)生手法為“情景交融”以及“虛實相生”。“虛實相生”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中表現(xiàn)在造型的“留白”。空白的“虛”正是文化創(chuàng)意產(chǎn)品中意境的體現(xiàn)，它激發(fā)了審美主體完形的沖動及對意境美的塑造[3]。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，“空符號”引發(fā)了審美主體豐富多樣的知覺要素，當(dāng)部分感知合為一體進(jìn)行感受，刺激著審美主體產(chǎn)生更復(fù)雜的心理活動[4]，充分調(diào)動了觀者的想象力，誘發(fā)意境美的提升。故“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用包含著更豐富的意境，便于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計通過外延進(jìn)行內(nèi)在的情感語意的傳達(dá)，有利于讓更多人群感受并了解傳統(tǒng)文化并產(chǎn)生共鳴，也有利于文化的傳承。

3.2傳播文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡約美

“空符號”所呈現(xiàn)的“空”集中在產(chǎn)品上的表現(xiàn)，多是以一種簡約的形式出現(xiàn)，以少的物質(zhì)呈現(xiàn)出多的內(nèi)涵。在外形上，“空”可以體現(xiàn)為解決方案的優(yōu)化，比如一些能夠合并的結(jié)構(gòu)盡可能地合并處理，零部件的設(shè)計盡可能實現(xiàn)模塊化，減少多余的裝飾線條和裝飾結(jié)構(gòu)的應(yīng)用等，由此達(dá)到綠色低碳的設(shè)計，使“空符號”也體現(xiàn)出一種生態(tài)節(jié)約之美；在內(nèi)涵上，“空”表現(xiàn)為一種“質(zhì)樸歸一”“大道至簡”的思想境界?！翱辗枴痹谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用，有利于創(chuàng)造出具有綠色產(chǎn)業(yè)文化的設(shè)計環(huán)境，節(jié)約資源。且因符號化帶來的是產(chǎn)品外延的簡化，會節(jié)省更多的資源資金，產(chǎn)品現(xiàn)代化、時尚化也會帶來更多的購買力，在帶動經(jīng)濟發(fā)展的同時，也會產(chǎn)生反作用力推動產(chǎn)品發(fā)展；另一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)品借助“空符號”的優(yōu)勢，便于在同類中凸顯，使人達(dá)到過目不忘的效果，使產(chǎn)品極具代表性，便于文化的宣傳和傳播。

4“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用思路

4.1利用產(chǎn)品內(nèi)部的留白

文化創(chuàng)意產(chǎn)品內(nèi)部的“空”主要表現(xiàn)在進(jìn)行設(shè)計活動時有意識地進(jìn)行留白。在產(chǎn)品設(shè)計上，對“空符號”的應(yīng)用類似于中國畫的“留白”手法。所謂留白就是不加過多的裝飾[3]，在產(chǎn)品的視覺上留出一定的空白，讓觀者自行腦補想象，借助中國畫特有的“神”的表現(xiàn)，以最少的“形”來表達(dá)出氣韻生動的“神”，使有限的造型經(jīng)過觀者的二次加工延伸出無限的想象[5]。例如圖1為故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品“千里江山香氛擴香石”，至簡至雅的設(shè)計結(jié)構(gòu)簡單、色彩單一，融合了中國道家“禪意”的神韻。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的尺寸雖不大，但整體浩然大氣，其提取故宮典藏《千里江山圖》中的山巒、屋宇、小舟，保留原卷青綠色調(diào)，做以立體效果，隨意組合便成一幅立體的山水畫卷。滴香氛于其上，精油在表層緩緩滲透，山石猶如水墨般暈染，使觀者不僅有視覺的審美感受，更有嗅覺香氛的舒心享受，便于整體氣氛的營造；視覺上，連綿的山峰間錯縱空隙的留白上放以小舟，沒有制作一絲水紋的結(jié)構(gòu)，看似簡單的擺放，卻讓觀者恍惚感受到山峰間水的流動；嗅覺上，若隱若現(xiàn)的香氣、山峰的連綿起伏以及水流的蜿蜒曲折交相呼應(yīng)，利用“香氛”這一看不見摸不著的“空”、山峰間流出的“不存在”的水和實符號本身顏色造型上的“空”，共同形成了產(chǎn)品內(nèi)部的空符號。

4.2利用產(chǎn)品外部的使用環(huán)境

產(chǎn)品外部的空符號即產(chǎn)品的使用環(huán)境，因三維產(chǎn)品所特有的延伸性的特點，故產(chǎn)品外部的環(huán)境也作為產(chǎn)品本身的一部分。觀者在欣賞某一文化創(chuàng)意產(chǎn)品時不會拘泥于產(chǎn)品本身，而會聯(lián)系它的水平延伸及縱向延伸等，綜合它的x、y、z三個軸方向[1]，對整個環(huán)境進(jìn)行綜合鑒賞。和內(nèi)部空符號一樣，外部空符號也有一個最佳“度”。外部空符號的安排合理與否，會影響觀者對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值判斷。尤其是當(dāng)產(chǎn)品運用了空符號的設(shè)計手法時，因其產(chǎn)品內(nèi)部較為“空”，更需要外部的襯托去營造氛圍，但要做到適度原則，不要喧賓奪主。因此對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的整體把握，還需外部空符號來烘托氣氛。三維空符號有延伸性，可以使有限的實符號得到無限的延伸。延伸性使人們在視覺上不受阻礙，故鄰近的產(chǎn)品、屋內(nèi)的裝飾等都會使文化創(chuàng)意產(chǎn)品互相影響，這使得若干個三維實符號之間的空符號在視覺和心理感知方面可以共同享有，也就是說幾個文化創(chuàng)意產(chǎn)品間所形成的氛圍得到了資源共享；其次，在陳列時每個產(chǎn)品間所留的空隙大小，會影響其空符號延伸性的應(yīng)用。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，這種延伸性在垂直方向所受到的干擾最小，所以當(dāng)人們感到視覺緊張時便會向產(chǎn)品的上方看去，以緩解在水平方向?qū)嵎栠^多而引起的壓抑感。故在賞析文化創(chuàng)意產(chǎn)品時內(nèi)部與外部是一個整體，文化創(chuàng)意產(chǎn)品外部使用環(huán)境的留白以及產(chǎn)品之間的擺放位置，都可以應(yīng)用“空符號”的設(shè)計。

4.3利用觀者的生理及心理感受

“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用也利用了觀者的生理及心理感受，進(jìn)而補全產(chǎn)品內(nèi)涵，形成個性化的設(shè)計作品[6]。如針對故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它所利用“空符號”的設(shè)計手法，更是為本來就知名的故宮做出了設(shè)計水平出眾的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在進(jìn)行設(shè)計活動時主要利用了觀者的生理及心理感受，這是為了使其更好地接納文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并能與設(shè)計者產(chǎn)生共鳴。關(guān)于生理感受，主要利用了觀者的視覺、觸覺、嗅覺等感知器官，如視覺上可以看到千里江山香氛擴香石形態(tài)及顏色的“空”；觸覺上感知材料單一卻又婉轉(zhuǎn)變化引人遐想的“空”；嗅覺上時有時無的香氛引人入境。這些生理感受到的“空”都會根據(jù)個體的特點，轉(zhuǎn)化為心理感受的“空”。加之觀者對空白的自行填補想象，在心里對文化創(chuàng)意產(chǎn)品、進(jìn)行二次創(chuàng)作。故每個觀者經(jīng)過生理的感受和心理的加工，所賞析到的文化創(chuàng)意產(chǎn)品都是個性的、不同的。

5“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用原則

5.1必備性原則

必備性原則是指空符號與實符號一樣都是符號活動中不可或缺的必備要素。必備性原則也叫第一準(zhǔn)則，是在運用空符號時必須遵守的要素。如果沒有空符號，產(chǎn)品中的造型也就沒有了空隙，空符號無法行使分割、提示、襯托等功能，實符號也就不能被人所認(rèn)知，可見空符號的必備性原則保障了實符號的特性能被發(fā)揮。沒有一個實體產(chǎn)品內(nèi)部是沒有空隙存在的，即使產(chǎn)品內(nèi)部的空隙很少，它的邊緣和背景環(huán)境也可以進(jìn)行空符號與實符號的相互作用，不可能有拋棄空符號的產(chǎn)品獨立存在。

5.2適度原則

空符號中的適度原則是指在符號活動和符號系統(tǒng)中使用空符號需要一定的“度”，否則就不能成功發(fā)揮空符號的功能?？辗柕倪m度原則是在必備性原則基礎(chǔ)上使用的，在使用空符號進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計時，需要同時遵循兩個原則。它的“適度”是指，空符號的運用不能太過喧賓奪主妨礙到了實符號的表達(dá)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計時需要把握留白的側(cè)重，這個度的使用也是在考驗設(shè)計師的設(shè)計素養(yǎng)，不能因為設(shè)計師太過執(zhí)著于“空符號”的表現(xiàn)，而喪失了主體實符號的塑造。文化創(chuàng)意產(chǎn)品中沒有一定量的實符號會導(dǎo)致觀者無法判斷，失去導(dǎo)向。沒有或缺少實符號的媒介難以讓觀者與設(shè)計者產(chǎn)生共鳴，也會對文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“空符號”的認(rèn)知產(chǎn)生困難。

6“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用策略

6.1意境的設(shè)計

當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、顏色等相對簡單時，設(shè)計者往往會通過營造意境來闡述內(nèi)涵。產(chǎn)品“空”的外延作用于觀者的心理感受來表達(dá)“空”的意境，更注重在“形”之下“神”的表現(xiàn)，通過“以形寫神”的表現(xiàn)手法，使看似簡化的“空”外形包含更深遠(yuǎn)的含義。如“千里江山香氛擴香石”（如圖1、圖2）的“留白”是簡單結(jié)構(gòu)“組合任意”的結(jié)果，擴香石的順序、距離都可任意調(diào)節(jié)形成不同的形態(tài)，即它的“空白”是可變的。每個人對這一產(chǎn)品的使用感受都會不同，有的觀者看到簡約的山峰結(jié)合飄渺的香氣可能會領(lǐng)略出道家的神韻，有的觀者也許會感受到其意境從而獲得心靈的安寧；而在仕途的政客看到千里江山，或許又會激起志在天下的雄心。這種“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用手法，充分利用觀者自身的個性，不但外延進(jìn)行留白，其產(chǎn)品的內(nèi)涵也“空”出來，給予觀者自行設(shè)計的空間，根據(jù)自身不同的經(jīng)歷、性格、理解、審美取向等，形成不同的理解，營造個性化的產(chǎn)品意境。

6.2造型的設(shè)計

通過造型的“空”來呈現(xiàn)設(shè)計―弱化次體造型，強調(diào)主體造型來更好地詮釋要表達(dá)的重點[7]。如脊獸創(chuàng)意書簽（如圖3），從故宮太和殿屋檐上的十只小獸中選取出六只，對其元素提取并進(jìn)行符號化處理，最后以扁平書簽的產(chǎn)品形式呈現(xiàn)。其中唯有頂部的脊獸做工精致顏色艷麗，其他部分并無過多裝飾，由此來突出書簽的重點，以保證整體文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺和諧。下部的“空”實則是用來平衡頂部的“精”，將適當(dāng)?shù)目辗栆r托出想要著重表達(dá)的實符號，更能讓觀者領(lǐng)略其設(shè)計重點。

6.3距離的設(shè)計

通過制造觀者與作品間物理或時間的“距離”來烘托氣氛，設(shè)計表現(xiàn)“空”的美感。應(yīng)用物理客觀距離的“空”，如故宮貓系列掛件（如圖4），可掛在水杯沿、筆記本電腦上、筆筒沿等地方，使觀者和作品間有一定距離，產(chǎn)生“距離美”。這種物理距離間的“空”便于觀者縱觀全局，領(lǐng)略到作品的整體美。貓爪預(yù)留的空隙也為文化創(chuàng)意產(chǎn)品在使用時，能更好地與環(huán)境相結(jié)合。這類文化創(chuàng)意產(chǎn)品的賞析需要一定的物理距離，使觀者的視野不僅要裝下小小的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，還要裝得下它的產(chǎn)品使用環(huán)境。距離“空”的存在使觀者在賞析時需要找到一個最佳觀賞距離，以便對它與環(huán)境所形成的整體氛圍進(jìn)行感知。應(yīng)用時間距離的“空”，如“花想容古風(fēng)唇脂”（如圖5）。以故宮博物院館藏文物為紋樣元素，模仿古代的貝母螺鈿以圓盒盛之，故意以“做舊”的形式來激發(fā)觀者對古典美的鑒賞興趣。這種時間距離的“空”襯托出了產(chǎn)品背后悠久的內(nèi)涵，“空”的元素實則包含了豐富的歷史故事，如螺鈿的由來、工藝、含義等，引觀者深思。這種利用“距離美”來表現(xiàn)空符號的手法，是為了使觀者感受到文化創(chuàng)意產(chǎn)品與自己的時間距離，從而感到一種沉淀古樸的美，營造一種神秘感的同時，無形間增加了產(chǎn)品的內(nèi)涵。這類“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用打破了時間和空間的限制，為觀者提供了更多想象的空間，從三維的產(chǎn)品中感受到多維的藝術(shù)美。7結(jié)語“空符號”在設(shè)計中的應(yīng)用帶給文化創(chuàng)意產(chǎn)品以新的表達(dá)方式，設(shè)計者在了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及符號化構(gòu)建原則后，嘗試對文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行“空符號”的提取，利用產(chǎn)品自身留白的多種設(shè)計方法，以及觀者生理及心理的感受來創(chuàng)造新的產(chǎn)品，由此保障了文化的繼承和不斷創(chuàng)新的長久生命力。現(xiàn)有“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用存在很大的發(fā)展空間，需要設(shè)計者從更廣泛的角度分析，尋找更多維的出發(fā)點及設(shè)計的可能性，為文化的傳承提供有力的載體。

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作者:李卓瑾 何蕊 單位:西南林業(yè)大學(xué)