親愛的老師、家屬和家長(zhǎng)朋友們：

您好！

梅花吐蕊，清風(fēng)送爽；歲歲新春，今又新春。盤點(diǎn)今年的收獲，我們沉醉在喜悅與幸福之中；籌謀來年的耕耘，我們又燃燒起新的激情與希冀。在這辭舊與迎新更替、美酒與鮮花飄香，成功與希望交織的時(shí)刻，請(qǐng)接受我最誠(chéng)摯的祝福和深深的謝意：

親愛的老師、家屬和家長(zhǎng)朋友，您好！親愛的老師、家屬和家長(zhǎng)朋友，您辛苦了！

祝福老師、家屬和家長(zhǎng)朋友在新年的每一天中都洋溢著喜悅、充滿著溫馨、享受著幸福。

回顧200*，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷下，通過全體教職工的共同努力，我們學(xué)校取得了令人注目的成績(jī)：辦學(xué)理念新穎獨(dú)特、銜接教育成績(jī)斐然、英語(yǔ)特色初顯端倪、數(shù)學(xué)教育成績(jī)突出、語(yǔ)文教育文以載道、科技教育特色鮮明、藝體教育成果顯著、教育科研厚積薄發(fā)世界秘書網(wǎng)版權(quán)所有,、校園文化豐富多彩、公寓管理浪漫溫馨、對(duì)外宣傳形式多樣、招生工作成績(jī)優(yōu)異、后備人才茁壯成長(zhǎng)……

社會(huì)飛速的發(fā)展，引起了家庭的不斷變化，教育也就快馬追鞭，時(shí)至今日，社會(huì)，家庭，學(xué)校，已經(jīng)形成了較大的矛盾，存在許多的沖突。于是出現(xiàn)了新課程的變革運(yùn)動(dòng)，所有的人都期望新課程能給帶來全新的教育模式和良好的教育成果，新課程也實(shí)施了四年的時(shí)間，到底是利多弊多，需要時(shí)間去檢驗(yàn)。新課程的核心理念是關(guān)注人，是為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，這是當(dāng)前新課改背景下教師們學(xué)習(xí)最多的理念;教育為學(xué)生服務(wù)，已成為每個(gè)學(xué)校的口號(hào);教師的任務(wù)是為學(xué)生的成長(zhǎng)服務(wù)，已基本成為教育界的共識(shí)?？赏瑫r(shí)，“不會(huì)做教師了!”也成為許多教師共同的困惑。高比例的學(xué)生厭學(xué)、馬加爵事件、青少年道德滑坡、“高分低能”和“低分低能”現(xiàn)象、素質(zhì)教育的要求和考試指揮棒的格格不入……人們對(duì)教育的諸多問責(zé)，對(duì)教師角色越來越高的期待和要求，確實(shí)使我們困惑：“該怎樣當(dāng)老師?”每每看到家長(zhǎng)、學(xué)生對(duì)教師壓制學(xué)生個(gè)性甚至傷害學(xué)生等教育失范行為批評(píng)以致控訴、親身體會(huì)到教師的委屈和在家長(zhǎng)要應(yīng)試與學(xué)生要素質(zhì)的矛盾要求下困惑彷徨時(shí)，“該如何當(dāng)好一名教師”的問題日夜縈繞于懷。

首先，家長(zhǎng)和學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)摒棄對(duì)教育的功利心，切實(shí)從提高孩子的生命質(zhì)量出發(fā)

任何一所學(xué)校，要在社會(huì)上和家長(zhǎng)心目中有好地位，教學(xué)質(zhì)量好壞是評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。就當(dāng)前的情況看，最直接的標(biāo)準(zhǔn)便是各類統(tǒng)考的分?jǐn)?shù)。由此引發(fā)社會(huì)對(duì)“好老師”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，便是看所教學(xué)生知識(shí)掌握的好壞，家長(zhǎng)還看教師平時(shí)作業(yè)布置多少、對(duì)學(xué)習(xí)抓得是否緊……。因?yàn)橹挥袑W(xué)生考試成績(jī)好了，家長(zhǎng)才會(huì)選擇這所學(xué)校，學(xué)校才會(huì)保住生源。而且，家、校還有這樣“高瞻遠(yuǎn)矚”的理由：如果小學(xué)放松了學(xué)習(xí)，學(xué)生如何面對(duì)中考的競(jìng)爭(zhēng)，如果初中放松了，怎么面對(duì)高考的競(jìng)爭(zhēng)?如果考不到好學(xué)校，學(xué)生便失去了接受好教育的機(jī)會(huì);就是將來步入社會(huì)，還是要參加各種考試考核才能贏得競(jìng)爭(zhēng)呀!目前，教學(xué)評(píng)估的功利主義色彩也十分濃厚：各類檢查評(píng)比、競(jìng)賽課公開課、教育科研課題、各種大小活動(dòng)……在濃厚功利心作用下，“水分”大得驚人;許多老師也一邊學(xué)習(xí)著新課改理論，一邊仍以應(yīng)試為目標(biāo)，，大作業(yè)量、占課拖堂、對(duì)學(xué)生拔高要求、方法簡(jiǎn)單粗暴……用極濃厚的功利心實(shí)施著“虐待性”教育。俗話說，十年樹木，百年樹人。教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期才能顯效的工程，怎能簡(jiǎn)化為用分?jǐn)?shù)或其他簡(jiǎn)單方式來考評(píng)教育短期內(nèi)的突出效果?面對(duì)當(dāng)前社會(huì)上許許多多這樣浮躁的、急功近利的思想和做法，我們每一位教育工作者，都應(yīng)深入地思考：我們教育的目的到底是什么?教育到底要培養(yǎng)什么樣的人才?學(xué)習(xí)的意義究竟是什么?我們到底首先該教給學(xué)生什么?--愛因斯坦曾說：“青年在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家……發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位?！敝麑W(xué)者費(fèi)孝通在談到“德育的遺憾”時(shí)回憶：“潘光旦先生曾經(jīng)明確提出：教育必須以每個(gè)人為目的，教育的最大目的，是為了促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，教育的最終目的是讓受教育者完成自我，把自我推進(jìn)到一個(gè)至善的世界，成為完人。”余秋雨在談到人的素質(zhì)時(shí)認(rèn)為，文化知識(shí)只是人文素質(zhì)中的一小部分，要被稱為一個(gè)完整的人，他還要有對(duì)事物整體判斷的能力、感性知覺能力和證偽能力，以及一顆善良的心。從這些論述中，我們可以感受到培養(yǎng)人才的核心目標(biāo)?！~圣陶曾經(jīng)說：教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。那么，培養(yǎng)兒童最核心的習(xí)慣是什么?應(yīng)當(dāng)是對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和鉆研精神，以及做人的起碼準(zhǔn)則。作為教師，需要有崇尚科學(xué)的態(tài)度、追求理想的精神，在浮躁的社會(huì)大環(huán)境中，在新課改的大背景下，只有深刻認(rèn)識(shí)了教育的真正目的，并把它內(nèi)化為自已工作的指導(dǎo)思想，更好的知道家長(zhǎng)的思想，才可能遵循學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，淡出”功利心”，不唯利、不唯上，不追風(fēng)趕潮，保持正常的心態(tài)，真正為學(xué)生的成長(zhǎng)服務(wù)。

有寬松的社會(huì)環(huán)境，教師才能靜下心來好好的教育學(xué)生，從提高學(xué)生的素質(zhì)角度出發(fā)，落實(shí)真正學(xué)生和社會(huì)需要的素質(zhì)教育，作為面向現(xiàn)代的教師，要特別注意這么幾點(diǎn)：

一、從講臺(tái)上走下來，找回一個(gè)真實(shí)的自我

教師潛意識(shí)里仍固守著在學(xué)生及家長(zhǎng)面前絕對(duì)權(quán)威的地位，容不得學(xué)生、家長(zhǎng)說“不”字。否則，輕則惱怒，重則“給小鞋穿”，這種現(xiàn)象當(dāng)今仍普遍存在?？墒?，我們應(yīng)當(dāng)清醒到社會(huì)的進(jìn)步，家長(zhǎng)素質(zhì)的提高，這樣已經(jīng)效果甚微了，鼓勵(lì)學(xué)生及家長(zhǎng)表述自己的意見，可以促進(jìn)師生交往，這不僅是尊重問題，而且是促進(jìn)師生交往良性循環(huán)的大問題。從高高的講臺(tái)上走下來，做一個(gè)真實(shí)的自我，教師要培養(yǎng)活生生的人，一個(gè)社會(huì)中的人，那么，教師首先就應(yīng)是一名血肉豐滿的生活“真人”，而不能迷失了真我，變成了工作的機(jī)器人!李宇春被萬(wàn)人追捧，芙蓉姐姐迷倒千萬(wàn)人，原因何在，因?yàn)樗齻兏矣谡故咀约鹤钫鎸?shí)的個(gè)性，現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)講究個(gè)性時(shí)代，要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，但是老師自己也有個(gè)性，如果給教師來個(gè)規(guī)定，每個(gè)教師穿著同樣衣服，帶著同樣的微笑，操這一口同樣語(yǔ)調(diào)的普通話，走到裝修成一摸一樣的教師給學(xué)生上課，那么后果會(huì)怎樣呢?學(xué)生不需要這樣的教育，社會(huì)更不需要。教師的悲與喜為什么就不能和學(xué)生共同分享，教育本身就是用教師自己的靈魂塑造另外許許多多的靈魂。超級(jí)秘書網(wǎng)：

一、精心設(shè)計(jì)特色化物質(zhì)環(huán)境

四個(gè)樓層分別以四種顏色作為視覺色彩，一樓綠色代表生命，希望老師和孩子一起充滿活力，幸福成長(zhǎng)；二樓粉紅色代表信念，預(yù)示著我們始終以一顆炙熱的心面對(duì)我們的希望、我們的人生；三樓藍(lán)色代表能力，希望老師矢志不渝地追求保教技能的創(chuàng)新發(fā)展，孩子經(jīng)過三年在翰林的學(xué)習(xí)生活，得到全面和諧的成長(zhǎng)；四樓淺紫色代表收獲，寓意翰林的師生在不懈努力下收獲美好幸福的人生。園刊《細(xì)語(yǔ)新禾》，寓意我們從原點(diǎn)和源頭出發(fā)，研究探索幼兒成長(zhǎng)的真諦，展示陽(yáng)光教師和陽(yáng)光兒童形象，展示素質(zhì)教育成果?！痘ㄩ_的足跡》師幼成長(zhǎng)手冊(cè)，記錄教師和幼兒共同成長(zhǎng)的歷程，體驗(yàn)不斷生長(zhǎng)的幸福。園歌《我們?cè)谶@里啟源》，以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言和旋律，號(hào)召老師和孩子們?cè)诤擦执蠡▓@中彰顯個(gè)性，展示才能，在這里燦爛，在這里啟源。我們幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，圍繞文化建設(shè)方案，在校園、班級(jí)、走廊、專用室等處，都體現(xiàn)了“啟源”教育的和諧統(tǒng)一，讓師幼在共同的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中感受、體驗(yàn)、表達(dá)對(duì)我園文化的理解，傳達(dá)出我園“啟源”教育的理念。大氣的建筑，和諧的色彩，完善的設(shè)施，各具特色的活動(dòng)場(chǎng)所，使人賞心悅目，在潛移默化中陶冶著師幼的情操，美化著我們的心靈，激發(fā)著教師開拓創(chuàng)新的精神，促進(jìn)了教師和幼兒健康的成長(zhǎng)。開放的“活力翰林”“、藝術(shù)翰林”“、人文翰林”“、魅力翰林”環(huán)境空間，逐漸成為了孩子們快樂生活、陽(yáng)光成長(zhǎng)的樂園。

二、悉心打造激勵(lì)式人文環(huán)境

著名學(xué)者馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：觀念和文化的東西是不能改變世界的，但它可以改變?nèi)?，而人是可以改變世界的。校園文化建設(shè)的核心就是要努力打造園所精神文化，讓它成為學(xué)校發(fā)展的“靈魂”，牽動(dòng)教師的心，牽引教師的教育行為，指引幼兒的學(xué)習(xí)行為。從而使學(xué)校發(fā)展有品位、有深度、有高度。我們致力于為每一個(gè)教師搭建成長(zhǎng)的舞臺(tái)，用富含人性光輝的善意幫助和服務(wù)讓教師夢(mèng)想成真。倡導(dǎo)“重發(fā)現(xiàn)、重關(guān)懷、重激勵(lì)、重引領(lǐng)“的管理文化，努力挖掘教職工的長(zhǎng)處和潛能，發(fā)揮每個(gè)人的積極作用，使翰林幼兒園充滿活力，使每一個(gè)教師充滿生命激情，為了心中的信仰，為了找到自己的人生價(jià)值而自覺工作、學(xué)習(xí)。

1.團(tuán)隊(duì)合作搭平臺(tái)。我們以“啟源教育”文化理念為核心，構(gòu)建了“翰博林苑”特色團(tuán)隊(duì)。讓有相同愛好和特長(zhǎng)的老師走到一起，喚醒每個(gè)教師蘊(yùn)含著的巨大創(chuàng)造潛能，讓每個(gè)教師真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。每月定期活動(dòng)，形式多樣，精彩紛呈。育林苑的“特色菜推薦”、“寶寶門診”、“技能大賽”讓平時(shí)站在幕后的后勤隊(duì)伍展示了別樣的風(fēng)采；文林苑的讀書宣講活動(dòng)、園刊、電子報(bào)編輯活動(dòng)，讓青年教師文采飛揚(yáng)；智林苑的優(yōu)課評(píng)比、課程組活動(dòng)、課件評(píng)比發(fā)揮了廣大教師的聰明才智；藝林苑的藝術(shù)策劃使我園的環(huán)境呈現(xiàn)了濃郁的文化和藝術(shù)氣息；韻林苑的校園音樂編輯、歌舞節(jié)目交流，展示了翰林老師的多才多藝。特色團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，給了老師展示才能的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，成為了翰林幼兒園的一道魅力風(fēng)景。

2.人文關(guān)懷顯和諧。我們努力讓教師生活在信任和尊重之中，推出了“群星璀璨”翰林教育之星評(píng)選活動(dòng)，請(qǐng)每一位教職工擔(dān)任評(píng)委“，用發(fā)現(xiàn)的眼睛”捕捉每一個(gè)平凡的教師在工作中的閃光點(diǎn)，每月通過教師推薦、家長(zhǎng)投票產(chǎn)生候選人，在教師例會(huì)頒發(fā)“陽(yáng)光教師”獎(jiǎng)，利用網(wǎng)站、園刊等媒體進(jìn)行宣傳。年末在月星的基礎(chǔ)上評(píng)選出翰林教育之星。每次頒獎(jiǎng)活動(dòng)中園長(zhǎng)宣讀陽(yáng)光教師評(píng)語(yǔ)是教師最期待和激動(dòng)的時(shí)刻，教師感受到了團(tuán)隊(duì)的溫暖，感受到了園領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己的重視，也為自己的進(jìn)步和成長(zhǎng)而快樂。

半年工作計(jì)劃

藝教工作計(jì)劃

指導(dǎo)思想

認(rèn)真貫徹執(zhí)行教育部《藝術(shù)教育工作規(guī)程》的通知精神，使藝術(shù)教育以馬列主義思想，鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持面向全體學(xué)生，分類指導(dǎo)，因地制宜，講求實(shí)效的方針，遵循普及與提高相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合的原則，深化藝術(shù)教育，強(qiáng)化特色學(xué)科教學(xué)改革，鞏固已取得的藝術(shù)教育成果。繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。努力實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)工作目標(biāo)。

工作重點(diǎn)

一、以佩爾少兒藝校為載體進(jìn)一步提升我校的藝術(shù)特色水平。

一、關(guān)于個(gè)人正義

柏拉圖在完成了對(duì)城邦正義的論述后，轉(zhuǎn)而又分析了個(gè)人正義。柏拉圖認(rèn)為，城邦正義和個(gè)人正義是緊密關(guān)聯(lián)密不可分的。城邦是由其細(xì)胞即個(gè)人所構(gòu)成，城邦正義必須建立在個(gè)人正義的基礎(chǔ)上。柏拉圖認(rèn)為，與城邦中有統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者相對(duì)應(yīng)，個(gè)人靈魂中也存在智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種品質(zhì)。理智具有智慧的特點(diǎn)，激情具有勇敢的特點(diǎn)，節(jié)制則是整個(gè)靈魂都應(yīng)該具有的特點(diǎn)。在個(gè)人正義中，節(jié)制的含義主要是對(duì)個(gè)人欲望的控制。柏拉圖用靈魂三分法來分析個(gè)人正義。他認(rèn)為，理智是靈魂的理性部分，統(tǒng)轄著整個(gè)靈魂，其作用與統(tǒng)治階層類似;激情與輔助者階層中的勇敢相對(duì)應(yīng)，“激情是理性的盟友”，服從并協(xié)助理智。欲望是貪婪的，很難控制的，其對(duì)應(yīng)的是生產(chǎn)者的節(jié)制。因此，如果靈魂中的這三個(gè)部分彼此和諧相處，理性起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望都接受它的制約，這樣的人就是有節(jié)制的。當(dāng)靈魂中的這三個(gè)部分各司其職，不相互干涉，那么這個(gè)人就是正義的。由此可以看出，柏拉圖個(gè)人正義的理論，不僅是個(gè)人的德性，而且是國(guó)家和個(gè)人的共同德性;這種正義不像個(gè)人的道德修養(yǎng)是單向約束的，而是國(guó)家和個(gè)人的雙向約束和互動(dòng);不僅是對(duì)個(gè)人的要求，更重要的是對(duì)國(guó)家的要求。

二、柏拉圖正義觀的價(jià)值

柏拉圖是西方第一個(gè)系統(tǒng)地論述正義的哲學(xué)家，他在《理想國(guó)》中對(duì)正義的論述具有劃時(shí)代的意義和作用。英國(guó)著名哲學(xué)家波普爾評(píng)價(jià)說到:“柏拉圖著作的影響(不論好壞)是不可估量的?？梢哉f，西方思想不是柏拉圖哲學(xué)的就是反柏拉圖哲學(xué)的，但很少是非柏拉圖哲學(xué)的?！钡桥c此同時(shí)，柏拉圖的正義理論也受到了很多當(dāng)代自由主義者的抨擊，其中最根本的原因就是他們對(duì)極權(quán)統(tǒng)治的擔(dān)憂。波普爾的評(píng)價(jià)很具有代表性，他指出:“在國(guó)家這面大鐘里，齒輪用兩種方式來體現(xiàn)其品德。第一種，它們的尺寸、形狀、力量等必須符合自己的工作;其次，每一個(gè)都必須安裝在恰當(dāng)?shù)奈恢貌⑶冶仨毠淌剡@一位置。第一種類型的品德，對(duì)一項(xiàng)特定工作的符合性，將帶來一種差異性，這跟齒輪的特殊任務(wù)有關(guān)。(各干各的，即差異)有些齒輪(因其本性)大而派上用場(chǎng)，所以是道德的;有些因其堅(jiān)固;有些則因其光滑。但是固守崗位的美德則是它們共同具有的;而且同時(shí)它們對(duì)整體而言也是一種美德:被恰當(dāng)?shù)匕惭b到一起———處于融洽協(xié)調(diào)的狀態(tài)。對(duì)于這種普遍的美德，柏拉圖給它命名為正義。”波普爾擔(dān)心的是，柏拉圖把實(shí)現(xiàn)正義的理念視為理想城邦的最終目的，由于現(xiàn)實(shí)中理想國(guó)的設(shè)計(jì)帶有強(qiáng)烈的烏托邦性質(zhì)，而且柏拉圖在設(shè)計(jì)中把維持國(guó)家正義的希望寄托在“哲學(xué)王”的自我節(jié)制上，因而這是靠不住的。實(shí)際上，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，“哲學(xué)王”最終往往導(dǎo)向極權(quán)主義，進(jìn)而成為獨(dú)裁者，這樣就會(huì)對(duì)建立在自由、平等、民主基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)造成毀滅性的打擊。筆者認(rèn)為，柏拉圖的正義看似違背了現(xiàn)代正義思想中的自由、平等、民主原則，但是實(shí)際上，柏拉圖并沒有把每個(gè)人的等級(jí)看作是固定不變的，而且柏拉圖認(rèn)為三個(gè)階層是可以不斷地更新流動(dòng)的。哲學(xué)家之所以能夠在理想國(guó)當(dāng)統(tǒng)治者，因?yàn)樗罡挥兄腔酆湍芰?，最適合擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者。柏拉圖在《理想國(guó)》說:“如果農(nóng)民個(gè)人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！庇纱耍覀兛梢钥吹桨乩瓐D的社會(huì)分工并不是從血統(tǒng)角度出發(fā)，而是根據(jù)每個(gè)人的專長(zhǎng)和特點(diǎn)作出的分工。城邦的正義不是空洞的，它是通過個(gè)人的正義得到彰顯。柏拉圖要求理想國(guó)三個(gè)等級(jí)各盡其責(zé)、各司其職，這實(shí)際上表達(dá)了他對(duì)社會(huì)統(tǒng)一、和諧與穩(wěn)定的渴望。

三、柏拉圖正義觀的啟示

從《理想國(guó)》可以看出，柏拉圖心目中的“理想國(guó)”是通過追求正義來實(shí)現(xiàn)的。正義的國(guó)家必定是一個(gè)和諧的統(tǒng)一整體，正義的價(jià)值就是為國(guó)家的發(fā)展提供秩序的保障，“以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。因此，“追求公平正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提，沒有公平正義就沒有和諧?！笨梢?，柏拉圖的正義觀對(duì)目前我國(guó)全面深化改革，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)具有重要啟示的作用。