【論文關(guān)鍵詞】：音樂美學(xué)；舒曼；感情論

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機會之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對音樂的貢獻。音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂是一種善于表現(xiàn)人對現(xiàn)實生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進入了“情感美學(xué)”，這個時代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個時代的普遍心理：“理智有時會錯誤——感情卻不會錯誤”。

一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會科學(xué)的發(fā)展，在18世紀下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當然是在此之后?！币魳访缹W(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時代意義的書。1784年，德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個術(shù)語。

自從音樂美學(xué)這個學(xué)科被獨立起來，由于人們對此的認識角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認識音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達到一個總的思索—這是由于本身不同的立場區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標準音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當人們把音樂學(xué)按體系和歷史進行劃分時，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門?！彪m然上述的對音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對屬性的認識卻是一致的，強調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。

【論文關(guān)鍵詞】：音樂美學(xué)；舒曼；感情論

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機會之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對音樂的貢獻。音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂是一種善于表現(xiàn)人對現(xiàn)實生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進入了“情感美學(xué)”，這個時代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個時代的普遍心理：“理智有時會錯誤——感情卻不會錯誤”。

一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會科學(xué)的發(fā)展，在18世紀下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當然是在此之后?！币魳访缹W(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時代意義的書。1784年，德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個術(shù)語。

自從音樂美學(xué)這個學(xué)科被獨立起來，由于人們對此的認識角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認識音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達到一個總的思索—這是由于本身不同的立場區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標準音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當人們把音樂學(xué)按體系和歷史進行劃分時，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門?！彪m然上述的對音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對屬性的認識卻是一致的，強調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。

摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家,他對教育的政治意義與作用、教育的實施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述,本文對此進行了簡略的歸納述評.

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻,近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想,同時他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中,他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個提出學(xué)前教育思想.他認為對兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練.”(《法律篇》789D)他認為,孩子出生后,必須確保護士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動,給他唱歌,以本論文由整理提供便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅定性格的首要的準備工作.當孩子3歲或更大一點,我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時,就要認真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應(yīng)當教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學(xué)表明,兒童的大腦具有極強的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認為“教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學(xué)等義,相當于現(xiàn)在的“文化”一詞.

摘要：交往是人與人之間產(chǎn)生關(guān)系的橋梁，而交流與對話是增加雙方關(guān)系的緊密紐帶。交往音樂教育理論是由馬克思提出的社會交往學(xué)與音樂教育學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。對于交往音樂教育理論的研究，吸引了我國諸多學(xué)者對其進行探索與挖掘，并在諸多領(lǐng)域進行理論的實踐應(yīng)用，進一步對交往音樂教育理論進行不斷的完善與補充。文章將通過對近些年來交往音樂教育在我國的發(fā)展狀況進行梳理和探討，以及交往音樂教育理論發(fā)展趨勢提出自己的拙見。

關(guān)鍵詞：交往；音樂教育；交流與溝通；理解與對話

“交往”這一概念最早是由馬克思提出的，對于這一概念的理解相對寬泛。“交往”無時無刻地發(fā)生于人類的日常生活、生產(chǎn)的方方面面，隨著人類社會的不斷發(fā)展，對于“交往”一詞的理解，也在不斷地深化和拓展。在馬克思的影響下，德國哲學(xué)家尤爾根?哈貝馬斯提出了交往行為理論，對我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展有了新的動力與生機。

一、交往音樂教育的緣起

1.對“交往”和“交往行為”的解讀

在馬克思對于交往的論述中，最早提出的交往是人與人、人與自然之間彼此的交往。而在馬克思與恩格斯隨后的一系列代表著作中，我們可以看出，他們對“交往”的界定：“指在一定歷史條件下的現(xiàn)實中的個人以及諸如階級、民族、社會集團、國家等共同體之間在物質(zhì)、精神上互相約束、互相作用、彼此聯(lián)系共同發(fā)展的活動以及其形成的相互關(guān)系的統(tǒng)一”①。而在這一界定下，交往對于人與自然、人與社會生產(chǎn)和實踐勞動都緊密相連，各階層、共同體之間也密不可分。那么如何合理地進行交往？這一問題也成為后來學(xué)者們研究的重中之重。偉大思想家尤爾根?哈貝馬斯提出“交往行為理論”，并論著《交往行為理論》一書，對這一問題進行了詳盡的闡釋。當我們想要進行一場交往行為時，其目的是我們所要交往的對象，能夠在我們交往的這一段時間內(nèi)，快速的理解和吸收我們所互相交流的主體內(nèi)容，并給出對方一定的反饋，這一反饋并不是要講一定的內(nèi)容，一個眼神或一個面部表情足以說明我們交往的對象對這一交往行為的認識與理解，因此作為交往行為的言說者，需選擇一種可以被我們所要交往的對象能夠理解的一種表述或表達方式，以便我們與聽者相互交往的過程中能夠被互相理解，達成一致的意見。“當雙方認為彼此提出的這些有效性主張是正當?shù)臅r候，交往行為才能不受干擾的地繼續(xù)進行”②這里的有效性主張是哈貝馬斯提出的在交往行為中，我們作為交往雙方所要具備的真實性、真誠性、正當性或正確性。

摘要：交往是人與人之間產(chǎn)生關(guān)系的橋梁，而交流與對話是增加雙方關(guān)系的緊密紐帶。交往音樂教育理論是由馬克思提出的社會交往學(xué)與音樂教育學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。對于交往音樂教育理論的研究，吸引了我國諸多學(xué)者對其進行探索與挖掘，并在諸多領(lǐng)域進行理論的實踐應(yīng)用，進一步對交往音樂教育理論進行不斷的完善與補充。文章將通過對近些年來交往音樂教育在我國的發(fā)展狀況進行梳理和探討，以及交往音樂教育理論發(fā)展趨勢提出自己的拙見。

關(guān)鍵詞：交往；音樂教育；交流與溝通；理解與對話

“交往”這一概念最早是由馬克思提出的，對于這一概念的理解相對寬泛?！敖煌睙o時無刻地發(fā)生于人類的日常生活、生產(chǎn)的方方面面，隨著人類社會的不斷發(fā)展，對于“交往”一詞的理解，也在不斷地深化和拓展。在馬克思的影響下，德國哲學(xué)家尤爾根?哈貝馬斯提出了交往行為理論，對我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展有了新的動力與生機。

一、交往音樂教育的緣起

1.對“交往”和“交往行為”的解讀

在馬克思對于交往的論述中，最早提出的交往是人與人、人與自然之間彼此的交往。而在馬克思與恩格斯隨后的一系列代表著作中，我們可以看出，他們對“交往”的界定：“指在一定歷史條件下的現(xiàn)實中的個人以及諸如階級、民族、社會集團、國家等共同體之間在物質(zhì)、精神上互相約束、互相作用、彼此聯(lián)系共同發(fā)展的活動以及其形成的相互關(guān)系的統(tǒng)一”①。而在這一界定下，交往對于人與自然、人與社會生產(chǎn)和實踐勞動都緊密相連，各階層、共同體之間也密不可分。那么如何合理地進行交往？這一問題也成為后來學(xué)者們研究的重中之重。偉大思想家尤爾根?哈貝馬斯提出“交往行為理論”，并論著《交往行為理論》一書，對這一問題進行了詳盡的闡釋。當我們想要進行一場交往行為時，其目的是我們所要交往的對象，能夠在我們交往的這一段時間內(nèi)，快速的理解和吸收我們所互相交流的主體內(nèi)容，并給出對方一定的反饋，這一反饋并不是要講一定的內(nèi)容，一個眼神或一個面部表情足以說明我們交往的對象對這一交往行為的認識與理解，因此作為交往行為的言說者，需選擇一種可以被我們所要交往的對象能夠理解的一種表述或表達方式，以便我們與聽者相互交往的過程中能夠被互相理解，達成一致的意見。“當雙方認為彼此提出的這些有效性主張是正當?shù)臅r候，交往行為才能不受干擾的地繼續(xù)進行”②這里的有效性主張是哈貝馬斯提出的在交往行為中，我們作為交往雙方所要具備的真實性、真誠性、正當性或正確性。2.對交往音樂教育的解讀交往首先是建立在兩者平等的關(guān)系上，在交往行為過程中，倡導(dǎo)主體與客體之間相互尊重、平等的對話與交流。對于哈貝馬斯來講，交往的目的在于增進彼此雙方的理解，而對于理解的目的在于交流的主體與客體之間達成共識，而最后達成共識的結(jié)果就是傳遞了知識。那么對于音樂教育而言，音樂教育者在傳遞知識的這一過程就是一場交往行為，音樂教育者作為言說者與被教育者即學(xué)生，是處于平等的關(guān)系中。目前，我國有一些學(xué)者提出關(guān)于學(xué)生在課堂中應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，把課堂交給學(xué)生對于這一說法，筆者認為教師與學(xué)生因身份的不同和在交往中所處的地位不同，在教學(xué)過程中，雙方都應(yīng)處于主體地位，而對于具體的課堂教學(xué)情況，哪一方的主體地位更突出，哪一方就占據(jù)主導(dǎo)。例如：在課堂教學(xué)過程中，如果這一節(jié)課是對于音樂基本知識、鑒賞音樂等內(nèi)容講解時，那么此時在這一場交往行為中，教師是處于主導(dǎo)地位的，對學(xué)生進行知識的講解與梳理。如果課堂內(nèi)容是關(guān)于音樂創(chuàng)作等方面時，那么此時學(xué)生的主體地位更加突出，教師僅是主體所要匯報的對象。音樂教育不僅是“教”與“學(xué)”雙方相互交流溝通的一個過程，同時也是音樂與文化、音樂與人、音樂與自然相互交流、相互理解的一個交往行為。