[論文影視制作數(shù)字化軟件個(gè)人化DV

[論文摘要科技的發(fā)展引發(fā)了影視制作的數(shù)字革命。數(shù)字影視后期技術(shù)正逐步取代傳統(tǒng)的影視制作設(shè)備和流程，在各個(gè)方面對(duì)影視產(chǎn)生了巨大影響。

“數(shù)字化影視”是一種將某些傳統(tǒng)制片技術(shù)通過(guò)計(jì)算機(jī)和數(shù)字、音像、處理盤式記錄以及網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)集合而產(chǎn)生的新的影視制作方式下制作出的全新的影視類型，它是一個(gè)從前期到后期到發(fā)行完整的流程。

數(shù)字化的出現(xiàn)一方面讓我們看到計(jì)算機(jī)使影像創(chuàng)作得以復(fù)興；另一方面看到各種興起的市場(chǎng)，數(shù)字技術(shù)進(jìn)入數(shù)字化使影視發(fā)生革命性變化，重新定義。計(jì)算機(jī)和軟件在影視各方面得到運(yùn)用，提高了生產(chǎn)效率。用計(jì)算機(jī)改變、增強(qiáng)和重新造型影片原始畫面的實(shí)踐活動(dòng)穩(wěn)步發(fā)展。計(jì)算機(jī)以數(shù)字方式和增強(qiáng)電影影像的方法創(chuàng)建出一個(gè)個(gè)神奇的畫面:用資料影視作數(shù)字式棚外場(chǎng)景、數(shù)字式彩色校正、濾光效果和繪畫、數(shù)字式影像的合成、數(shù)字式動(dòng)畫制作、數(shù)字式影片修復(fù)、數(shù)字式線痕去除、數(shù)字化影像增強(qiáng)、數(shù)字化缺陷消除、計(jì)算機(jī)生成素材和膠片拍攝素材的集成。

影視數(shù)字化從根本上改變了影視的命運(yùn):數(shù)字化影視創(chuàng)造娛樂設(shè)施的新時(shí)代。當(dāng)影視觀眾被其他傳媒所吸引的時(shí)候，影視只有進(jìn)行再次革新才能有生存的可能。數(shù)字化運(yùn)算創(chuàng)造出的多層合成的神氣場(chǎng)景、震撼人心的音響效果，加上無(wú)幕框的特大銀幕畫面所形成的影院放映的臨場(chǎng)感、真實(shí)感將是任何傳媒無(wú)法比擬的。各種非凡效果的娛樂節(jié)目、動(dòng)感電影、虛擬現(xiàn)場(chǎng)以及各種新型節(jié)目都會(huì)為活動(dòng)影像節(jié)目生產(chǎn)注入新鮮血液。影視節(jié)目的制作和播放，由于數(shù)字化方式的加入，而變得更加多元化、隨機(jī)化、全球化和可追求化。

數(shù)字技術(shù)從誕生之日起便對(duì)影視制作方式產(chǎn)生革命性的影響，他不可思議地?cái)U(kuò)展了影視表現(xiàn)空間和變現(xiàn)能力，創(chuàng)造出人們聞所未聞，見所未見，甚至向所未想的視聽奇觀和虛擬現(xiàn)實(shí)。從而產(chǎn)生出新的敘事方式，并提出一整套新規(guī)則供我們理解，使用，突破。新的數(shù)字技術(shù)不僅產(chǎn)生了新的影像作品，更在培養(yǎng)著一代新的影像受眾。

一、勤于思考大學(xué)階段的學(xué)習(xí)

一方面要對(duì)前人已有理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、吸收和繼承，同時(shí)又不能就此滿足。列寧在評(píng)價(jià)馬克思的研究方法時(shí)曾講到“：凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都用批判的態(tài)度加以審查，任何一點(diǎn)也沒有忽略過(guò)去。凡是人類思想所建樹的一切，他都重新探討過(guò)，在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)，于是就得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見所束縛的人不能得出的結(jié)論。”世界高等教育會(huì)議（1998年）發(fā)表的《面向21世紀(jì)高等教育宣言：觀念與行動(dòng)》中指出：“高等教育機(jī)構(gòu)必須教育學(xué)生能夠批判地思考和分析問題?！闭嬲龝?huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生是具有創(chuàng)新精神、敢于和善于進(jìn)行獨(dú)立思考、帶著挑剔的眼光看待和接受前人成果的人。要自覺培養(yǎng)、鍛煉大膽懷疑、勇于批判的精神。不要以為書上的都是正確的，不要迷信名人權(quán)威。在科學(xué)上，是無(wú)禁區(qū)、無(wú)偶像、無(wú)頂峰而言的的。要勇于發(fā)現(xiàn)前人理論、知識(shí)中的不完善甚至錯(cuò)誤之處，不斷發(fā)現(xiàn)和提出新問題，并通過(guò)學(xué)術(shù)問題上的討論、爭(zhēng)鳴推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的深化和發(fā)展。上世紀(jì)80年代有個(gè)叫魯希才的電大學(xué)員曾對(duì)北京大學(xué)著名教授袁行霈關(guān)于唐詩(shī)繁榮原因研究的論文提出商榷，他著文《試論創(chuàng)作自由在唐詩(shī)繁榮發(fā)展中的地位》，提出袁先生強(qiáng)調(diào)的詩(shī)壇興衰與經(jīng)濟(jì)相長(zhǎng)相消，是經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了唐詩(shī)繁榮的觀點(diǎn)，值得再討論。他通過(guò)對(duì)中外文學(xué)藝術(shù)史上大量事實(shí)尤其是唐代詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的分析,并根據(jù)馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)不平衡規(guī)律,得出結(jié)論:導(dǎo)致唐詩(shī)繁榮的直接和主要的原因是創(chuàng)作自由。他的論文在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大反響,被不少寫作教材和相關(guān)學(xué)術(shù)論著選作典范學(xué)術(shù)論文。今年6月，陜西師范大學(xué)文學(xué)院一位博士生的學(xué)位論文就對(duì)當(dāng)前學(xué)界存在很大分歧看法的延安文藝的現(xiàn)代性問題提出了獨(dú)到的見解，進(jìn)行了深入研究，該文獲得了學(xué)校優(yōu)秀博士論文。

二、重視實(shí)踐新聞傳播學(xué)專業(yè)的生命與活力

全在于傳媒業(yè)的實(shí)踐及其發(fā)展。新聞傳播學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)離不開與新聞傳媒業(yè)實(shí)踐的密切結(jié)合。重視專業(yè)實(shí)踐，包括兩個(gè)方面：一是要自覺關(guān)注我國(guó)傳媒業(yè)的改革與發(fā)展，積極參與、承擔(dān)傳媒業(yè)如報(bào)刊、圖書、網(wǎng)絡(luò)、廣播、影視等業(yè)界的實(shí)際工作，一方面通過(guò)實(shí)際工作鍛煉獨(dú)立從事傳媒業(yè)務(wù)的能力，同時(shí)，通過(guò)運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)解決實(shí)際問題，加深、鞏固對(duì)專業(yè)理論知識(shí)的理解和把握。二要進(jìn)行專業(yè)領(lǐng)域里理論、實(shí)踐問題的科學(xué)研究和學(xué)術(shù)寫作。我以為這是同學(xué)們學(xué)習(xí)、掌握專業(yè)理論知識(shí)、提高科研能力最有效的途徑，也是碩士博士階段學(xué)習(xí)生活的主要內(nèi)容和任務(wù)?？茖W(xué)研究實(shí)質(zhì)上是在前人已有知識(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的知識(shí)，是與本學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域里最權(quán)威的學(xué)者、最有代表性的觀點(diǎn)的一種對(duì)話。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論文應(yīng)該達(dá)到“新、深、美”的要求。所謂新，是指論文的選題要新，提出的觀點(diǎn)、理論要新，運(yùn)用的資料要新，研究的方法要新；所謂深，是指論文研究的問題要專深，提出的見解要深刻，論證要?dú)v史與邏輯相統(tǒng)一，分析問題深入充分；所謂美，是指論文的邏輯要謹(jǐn)嚴(yán)、有雄辯力，文字表述要準(zhǔn)確、生動(dòng)，語(yǔ)言要清新、樸實(shí)、流暢，寫作要規(guī)范。在大學(xué)階段的學(xué)習(xí)過(guò)程中，一方面認(rèn)真學(xué)好各門課程，重點(diǎn)打好專業(yè)基礎(chǔ)，同時(shí)，也要積極參與科研，進(jìn)行科研的訓(xùn)練，努力爭(zhēng)取在畢業(yè)時(shí)能夠公開發(fā)表一篇有一定價(jià)值的學(xué)術(shù)論文。而對(duì)碩士、博士生來(lái)說(shuō)，一定要在系統(tǒng)、扎實(shí)地掌握本專業(yè)理論的基礎(chǔ)上把重點(diǎn)放在按學(xué)校規(guī)定寫作、發(fā)表答辯所要求的論文，并竭盡全力完成好學(xué)位論文的寫作。在做學(xué)問上，我們既不贊成只埋頭讀書，不思考、研究問題，懶于動(dòng)手寫作的傾向，也反對(duì)只讀了幾本書，僅懂得一點(diǎn)皮毛而沒有堅(jiān)實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)就匆忙寫作、發(fā)表學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)著作的做法。應(yīng)該有一個(gè)較高的目標(biāo)和追求，堅(jiān)決反對(duì)急功近利、只求數(shù)量不講質(zhì)量的現(xiàn)象。

三、嚴(yán)守學(xué)術(shù)規(guī)范

古人云，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。學(xué)術(shù)活動(dòng)雖是人的自由思想的活動(dòng)，但亦有規(guī)矩需要遵守。學(xué)術(shù)規(guī)范是在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)活動(dòng)中總結(jié)形成的學(xué)人共同認(rèn)可的規(guī)則。學(xué)術(shù)規(guī)范涉及道德、法律和技術(shù)等諸多層面。其核心部分是道德規(guī)范，根本的是要老老實(shí)實(shí)做人，堅(jiān)守誠(chéng)信。在做學(xué)問上，來(lái)不得半點(diǎn)弄虛作假，來(lái)不得半點(diǎn)投機(jī)取巧，任何浮躁、抄襲、剽竊都為學(xué)界所不齒。凡學(xué)術(shù)成果都應(yīng)由自己辛勤勞動(dòng)的汗水所換來(lái)，“寧可勞而不獲，不可不勞而獲”。在我國(guó)，許多前輩學(xué)者都把“板凳一坐十年冷，文章不寫半句空”當(dāng)做治學(xué)的座右銘，從而才攀上了學(xué)術(shù)的高峰。關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范，還有許多操作層面上的規(guī)定，譬如，如何進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新，如何借鑒他人研究成果，進(jìn)行引文、注釋和參考文獻(xiàn)的著錄等等，都有規(guī)則需要遵循。對(duì)此，教育部曾組織編寫過(guò)《高校人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范指南》，提出了全面系統(tǒng)的要求，希望大家一定認(rèn)真讀讀，自覺踐行。筆者始終認(rèn)為，作為生活在21世紀(jì)的一代青年，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)努力拼搏進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，且最好能有攻讀碩士、博士學(xué)位的經(jīng)歷，這的確是人生中最美妙的一段時(shí)光。期望青年人不負(fù)國(guó)家的希望、父母的囑托，樹雄心、立大志，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勤奮學(xué)習(xí)，奮力拼搏，掌握過(guò)硬的本領(lǐng)，以在將來(lái)回報(bào)社會(huì)，報(bào)答父母，為國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。我們期待，在未來(lái)，在新聞傳播學(xué)專業(yè)的同學(xué)中能走出范長(zhǎng)江、穆欣那樣的大牌記者；鄒韜奮、范用那樣的杰出編輯家；方漢奇、童兵那樣的著名教授；鄭君里、張藝謀那樣的著名導(dǎo)演；夏青、趙忠祥那樣的名播音和名主持。

一、起步階段（新中國(guó)成立后到70年代）

新中國(guó)成立后，《新聞業(yè)務(wù)》《新聞戰(zhàn)線》等刊物少量刊載了介紹馬克思、恩格斯新聞實(shí)踐活動(dòng)、分析其新聞作品的文章。此外，中國(guó)人民大學(xué)新聞系編輯出版了一些資料集，最具代表性的是《馬克思恩格斯論報(bào)刊》（1958年8月出版）?！啊逼陂g，國(guó)內(nèi)也有《馬克思恩格斯列寧斯大林論報(bào)刊》（1978年出版，北京大學(xué)中文系編）等相關(guān)文集出版。總的來(lái)說(shuō)，80年代之前的研究較為零散，主要集中于對(duì)馬克思、恩格斯本人的新聞實(shí)踐、新聞思想的分析梳理，可以說(shuō)是馬克思新聞傳播思想研究的起步階段。

二、發(fā)展成熟階段（80年代到90年代）

進(jìn)入80年代后，以中國(guó)人民大學(xué)新聞系、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所為代表的科研教學(xué)單位的一批研究者重新梳理馬克思主義經(jīng)典作者對(duì)馬克思新聞傳播思想繼承和發(fā)展的發(fā)展脈絡(luò)，使之系統(tǒng)化，開始形成體系。這一時(shí)期，學(xué)者們所研究的文獻(xiàn)中納入列寧、斯大林等馬克思主義經(jīng)典作者的論著。代表性的研究成果有：《馬克思新聞思想研究論文集》（1983年出版）；選集《馬克思恩格斯論新聞》（1985年出版）；陳力丹的《馬列主義新聞學(xué)經(jīng)典論著》（1987年出版）；童兵的《馬克思主義新聞思想史稿》（1989年出版）等。90年代以后，研究所涉及的范圍進(jìn)一步拓展，納入并重視中共各代領(lǐng)導(dǎo)人的新聞?dòng)^點(diǎn)。同時(shí)，傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科的成果進(jìn)入國(guó)內(nèi)研究者視野，融入研究之中。例如，陳力丹所著《精神交往——論馬克思恩格斯的傳播觀》（1993年出版），“借鑒西方傳播學(xué)的學(xué)術(shù)體系對(duì)馬克思恩格斯的新聞傳播思想進(jìn)行研究……闡述了馬克思恩格斯的歷史唯物主義的傳播理論和世界交往的基本理念”。

三、進(jìn)一步發(fā)展階段（新世紀(jì)以來(lái)）

進(jìn)入新世紀(jì)，對(duì)馬克思新聞傳播思想的研究基本均以馬克思主義新聞?dòng)^的一部分出現(xiàn)。這一階段呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)，即一方面對(duì)之前的研究成果進(jìn)行總結(jié)；一方面進(jìn)一步拓展研究視野。2004年1月，中共中央發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》，提出實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。在這一背景下，誕生了一批各具特色的、總結(jié)過(guò)去研究成果并進(jìn)一步拓展的專著。例如，鄭保衛(wèi)主編的《馬克思主義新聞思想研究》（2005年出版），選編了25篇論文，描繪了馬克思主義新聞思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)；陳力丹的《馬克思主義新聞?dòng)^思想體系》（2006年出版），擴(kuò)展了原有的研究，并以思想體系的形式進(jìn)行了總結(jié)；吳飛主編的《馬克思主義新聞傳播思想經(jīng)典文本導(dǎo)讀》（2005年出版）、鄭保衛(wèi)主編的《馬克思主義新聞經(jīng)典論著導(dǎo)讀》（2007年出版），則以集中梳理、呈現(xiàn)原文的形式，成系統(tǒng)地介紹了馬克思主義新聞傳播觀念的經(jīng)典文本；此外，還有范敬宜、李彬主編的《馬克思主義新聞?dòng)^十五講》（2007年出版）等著作，以不同形式總結(jié)了以往的研究成果。此外，新世紀(jì)以來(lái)，許多成果以論文的形式呈現(xiàn)。以“馬克思”和“新聞”為主題關(guān)鍵詞搜索“新聞與傳媒”類目下2000年之前的論文，一共有782篇；以同樣的主題關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)檢索新世紀(jì)以來(lái)所收錄的相關(guān)論文，共檢索到2001篇（時(shí)間區(qū)間為2000年1月1日至2015年3月21日，下文中“新世紀(jì)以來(lái)”所指區(qū)間均為此區(qū)間）。單獨(dú)看這個(gè)數(shù)據(jù)，不到15年里國(guó)內(nèi)公開發(fā)表的相關(guān)論文數(shù)量大約是之前51年總和的2.56倍。然而如果以同時(shí)間段“新聞傳媒”類目下的論文總量比來(lái)看，新世紀(jì)以來(lái)的論文數(shù)是之前的4.75倍（新世界前后能檢索到的論文分別為103600篇、491218篇），比值是馬克思新聞傳播思想研究的1.85倍之多。可見，雖然新世紀(jì)以來(lái)對(duì)馬克思新聞傳播思想的研究在絕對(duì)值上增加了，相對(duì)于新聞傳播學(xué)的其他課題，馬克思新聞傳播思想的研究熱度并不算高。作為常談常新的課題，對(duì)馬克思新聞傳播思想的研究呈現(xiàn)出“恒溫”的態(tài)勢(shì)。由于論文相對(duì)專著更為輕巧，更容易采取新的視角、拓展研究視野。例如，將目光投向以往的研究中論及較少的話題，如馬克思主義新聞自由觀、新媒體與互聯(lián)網(wǎng)等等。現(xiàn)有的對(duì)馬克思新聞傳播思想的研究，主要作為一個(gè)組成部分集中于“馬克思主義新聞?dòng)^”，研究對(duì)象涵蓋了不同時(shí)期馬克思主義經(jīng)典作者關(guān)于新聞傳播活動(dòng)的論述，而這些論述多是針對(duì)當(dāng)時(shí)新聞傳播活動(dòng)遇到的問題而發(fā)的。由于經(jīng)典作者們所身在的具體環(huán)境差距不小，對(duì)同一話題亦會(huì)有不同見解。學(xué)者們?yōu)榍笕嫘?，在呈現(xiàn)馬克思主義新聞?dòng)^時(shí)就不得不采用較低的概括層次，對(duì)其當(dāng)代意義的追尋亦較為薄弱?！叭绾芜\(yùn)用馬克思主義新聞思想的寶貴財(cái)富解決中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展中面臨的現(xiàn)實(shí)問題，在此過(guò)程中使研究成果既體現(xiàn)出實(shí)際價(jià)值又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)價(jià)值，這是需要學(xué)人繼續(xù)探討的問題”。

論文關(guān)鍵詞：影視文化中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)

論文內(nèi)容摘要：本文初步地闡釋了文化、影視文化與“衛(wèi)視”臺(tái)標(biāo)及中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)等相關(guān)概念的內(nèi)涵，并就中國(guó)目前衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的情況作了一個(gè)批判性的剖析，最后著重探討并指出了中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的必然之途，即中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)只有燃起文化之火才有可能點(diǎn)亮世界影視星空。

影視文化的興起是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，中國(guó)影視文化是伴隨著世界影視文化的發(fā)展而產(chǎn)生的。這就注定了它要面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)的雙重考驗(yàn)。英國(guó)于1936年建成世界第一座電視臺(tái)，隨后各發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛興建電視臺(tái)，世界影視文化的發(fā)展也隨之開始蓬勃興起。相比之下，中國(guó)的影視文化有點(diǎn)姍姍來(lái)遲。中國(guó)最早開始播送電視節(jié)目是在1958年。盡管如此，20世紀(jì)90年代之后，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和衛(wèi)星轉(zhuǎn)播技術(shù)的運(yùn)用，中國(guó)衛(wèi)視的發(fā)展開始呈現(xiàn)出一片雨后春筍之勢(shì)。特別是進(jìn)入新世紀(jì)之后，中國(guó)成功加入世貿(mào)組織極大地推動(dòng)了中國(guó)影視文化的迅猛發(fā)展。于是，作為影視文化點(diǎn)睛之筆的中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)，也逐漸受到各方面的重視，顯然，這是中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)所面臨的一個(gè)前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

然而，在面臨這種機(jī)遇的同時(shí)，來(lái)自衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)內(nèi)外的文化挑戰(zhàn)卻不容忽視，這表現(xiàn)在如下幾方面：

一是“衛(wèi)視”臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“模仿性”太強(qiáng)，缺少應(yīng)有的原創(chuàng)性。在中國(guó)，中央電視臺(tái)是最早運(yùn)用臺(tái)標(biāo)的官方電視臺(tái)。其“臺(tái)標(biāo)”原有兩套，一套是以“（中國(guó)）中央電視臺(tái)”英文單詞的首寫字母“C、C、T、V”為元素的變形，它組合成兩個(gè)橢圓形軌道交叉環(huán)繞的“X”視覺圖形，因種種原因，現(xiàn)在已很少使用。另一套為單純的“（中國(guó)）中央電視臺(tái)”英文單詞的首寫字母“CCTV”字體設(shè)計(jì)型組合，目前還一直在使用。也許是（中國(guó)）中央衛(wèi)視的權(quán)威性所致，類似手法的設(shè)計(jì)，成了眾多地方電視臺(tái)或省、市級(jí)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的范本。如重慶衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)，前一段時(shí)間就曾備受爭(zhēng)議。

二是“衛(wèi)視”臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“文化性”太弱，缺少品位。如前所述，由于臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“模仿性”太強(qiáng)，造成只注重形式的“模仿”，而忽視了它也是“有意味的形式”，或者說(shuō)是“有意味的符號(hào)”，衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)作為文化傳媒之眼，如果其自身都缺少文化的精神，甚至顯得過(guò)于淺薄，就很難讓它成為世人了解中國(guó)文化的窗口。歷史上，能夠代表基督教、佛教和道教文化的標(biāo)志，非十字架、萬(wàn)字符和太極圖莫屬，其中的太極圖甚至還成為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。所以有學(xué)者指出：“太極圖是真正能代表中國(guó)文化特質(zhì)的符號(hào)，人類世界能與之相比的符號(hào)，是佛教的‘’（萬(wàn)）字符和基督教的十字架。將一個(gè)民族的思想、哲學(xué)、宗教、科學(xué)統(tǒng)一于一個(gè)符號(hào)中予以表示的，只有中華民族的太極圖。”而衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“文化性”太弱，同時(shí)也失去了應(yīng)有的識(shí)別性。

論文關(guān)鍵詞：廣播影視類專業(yè)藝術(shù)教育藝術(shù)素質(zhì)養(yǎng)成教育

論文摘要：廣播影視專業(yè)的藝術(shù)教育．對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高大學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，改善大學(xué)生知識(shí)專一、知識(shí)面狹窄，拓寬其知識(shí)結(jié)構(gòu)具有重要意義。本文根據(jù)相關(guān)院校專業(yè)的實(shí)際情況．從廣播影視類專業(yè)藝術(shù)教育的特點(diǎn)、必要性和方法提出了自己的相關(guān)見解。

近年來(lái)，廣播影視相關(guān)院校和專業(yè)由于鮮明的專業(yè)特征和良好的就業(yè)形勢(shì)，越來(lái)越受到眾多學(xué)生和家長(zhǎng)的追捧，也受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，出現(xiàn)了招生的火爆場(chǎng)面。但是，廣播影視在我國(guó)宣傳事業(yè)中的重要作用，決定了我們?cè)谂囵B(yǎng)廣播影視人才時(shí)，既要重視學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)、科學(xué)人文知識(shí)的培養(yǎng)，又要注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成教育。而廣播影視類專業(yè)的特殊性．也決定了其在進(jìn)行學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成教育中。既要遵循藝術(shù)教育的一般規(guī)律，又要根據(jù)其特殊性進(jìn)行新的探索和嘗試．培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮條件下的合格的廣播影視類優(yōu)秀人才。

大學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，而人才培養(yǎng)不僅包含專業(yè)知識(shí)和能力的教育與發(fā)掘，而且包含科學(xué)精神和人文精神的深層培育，以及健康體魄及“全人格之發(fā)展”的鍛造和培養(yǎng)。因此，以高素質(zhì)人才培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，基于“廣電人才”培養(yǎng)的特點(diǎn)，以及多年實(shí)踐探索而積累的成果，我們提煉出“理論適度超前，能力與行業(yè)同步”的育人理念，期望通過(guò)理念的宣揚(yáng)達(dá)成實(shí)踐的自覺。

高校藝術(shù)教育是美育的主要內(nèi)容．它通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使之掌握人類的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，受到美的感染．養(yǎng)成良好的審美素質(zhì)，從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展高校藝術(shù)教育的作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1．有利于提高大學(xué)生的審美能力。審美能力是指在審美活動(dòng)中現(xiàn)、感受、判斷、評(píng)價(jià)和欣賞美的能力。面對(duì)同一審美對(duì)象．由于審美能力不同．人們獲得的審美感受也不同。目前，對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)僅僅停留在欣賞水平上是不夠的。還應(yīng)重視他們的審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這種審美創(chuàng)造并不只是指專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)造，而是有著廣泛的內(nèi)涵，像個(gè)人的穿著、寢室的布置、良好的人際關(guān)系等，而審美創(chuàng)造活動(dòng)能收到大學(xué)生進(jìn)行自我教育的效果。