一

在第一研究語言現(xiàn)象學(xué)分析中，這種分析本質(zhì)上是一種含義學(xué)分析，胡塞爾完成了從指號(hào)向一般表述，從作為不純表述的告白（Mitteilen）向作為純粹表述的獨(dú)白，從作為表述行為的意指、向作為表述本質(zhì)從而也充當(dāng)還原最終目的的觀念意義的三步驟還原運(yùn)動(dòng)。[2]在這場(chǎng)以觀念物為目的的純化運(yùn)動(dòng)和對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在物的清洗運(yùn)動(dòng)中，胡塞爾已經(jīng)達(dá)到了這樣的基本見解，無論是對(duì)文字和聲音的感知和想像，還是作為含義充實(shí)行為的直觀，都不是觀念含義的本質(zhì)相關(guān)物，因?yàn)榍罢呖梢栽讵?dú)白中略去，而直觀之充實(shí)行為則與含義意向即賦義性行為根本不同，因?yàn)楹笳呤怯^念意義的個(gè)別化，直觀對(duì)于表述的觀念意義不構(gòu)成任何貢獻(xiàn)，“無直觀的理解”和“無直觀的言說”始終是常見的現(xiàn)象。隨著邏輯學(xué)被標(biāo)示為一門意義科學(xué)，隨著作為意義本質(zhì)性實(shí)在相關(guān)物的意指，也在反心理主義和反含義偏差的雙重論證中被排除，胡塞爾在第一研究中目的昭然若揭：語言的含義學(xué)分析服務(wù)于第一卷《導(dǎo)論》的純粹邏輯學(xué)動(dòng)機(jī)。但與那里最后仍然保留著的意義和賦義行為的種屬關(guān)系和抽象關(guān)系相比，直觀只不過是以演繹和解釋為核心的純粹邏輯學(xué)動(dòng)機(jī)的最無關(guān)緊要的犧牲品。

在第二卷導(dǎo)言中，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論動(dòng)機(jī)是作為邏輯學(xué)認(rèn)識(shí)論動(dòng)機(jī)的補(bǔ)充引入的，它以純粹邏輯學(xué)概念獲得直觀的明見性為目的，建立在描述方法上的無演繹和無解釋的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論已經(jīng)和第一卷以邏輯學(xué)為演繹內(nèi)核的科學(xué)認(rèn)識(shí)論構(gòu)成了矛盾，[3]而第二卷作為包括邏輯學(xué)在內(nèi)的“各門科學(xué)之根”和“基礎(chǔ)”的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論概念，與第一卷認(rèn)識(shí)論只是作為一切科學(xué)“根據(jù)”的邏輯學(xué)的“附屬物”的思想實(shí)事上也是矛盾著的。[4]不僅如此，明見性研究是那種第一卷引之為論證前提的觀念實(shí)在論之補(bǔ)充的思想在第二卷中也牢牢存在著，它意味著含義學(xué)和邏輯學(xué)對(duì)真理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的優(yōu)先性，這已經(jīng)體現(xiàn)為第一研究中賦義行為對(duì)直觀行為的優(yōu)先性，而它們的結(jié)構(gòu)上的相互關(guān)系在第六研究真理認(rèn)識(shí)名下得到了具體展開。

在第六研究開始，胡塞爾提出了是否所有的意向行為都具有構(gòu)成意義的意指功能問題，第一研究實(shí)際上對(duì)此已經(jīng)做出了回答，不是所有的意向行為都具有意指功能，直觀就不具有，而重新提出這一問題的意義在于，它是在真理和充實(shí)的主題下分析證實(shí)的。例如第五研究第四節(jié)那個(gè)例子：“一只烏鶇飛了起來”，我看見了并且做出了表述，意義是在感知中還是在表述中構(gòu)成的呢？必須否定感知的作用，因?yàn)樵谕粋€(gè)感知的基礎(chǔ)上，一個(gè)表述聽起來然而可以是完全不同的，例如我本來也可以說：這是黑的，是一只黑鳥；這只黑動(dòng)物飛起來了，騰空而起等等。相反，當(dāng)感知變化多端時(shí)，意義可以保持為一。感知和意義的變化不僅不成比例，而且在同一個(gè)意義下，感知者相對(duì)位置的每一個(gè)偶然變化都會(huì)使感知本身發(fā)生變化，而不同的人在感知同一個(gè)事物時(shí)，絕對(duì)不會(huì)具有完全相同的感知，更極端的情況是，在沒有感知的情況下，表述仍然具有意義，甚至是與原先一樣的意義。

這個(gè)著名的感知分析例子的結(jié)論是很明顯的，由于含義的同一性是獨(dú)立于感知的差異變化之外的，甚至在無感知的情況下，含義也已證明可以獨(dú)立存在，所以“含義不可能存在于感知之中，而只能存在于自己的表述行為中”，[5]換句話說，直觀并不構(gòu)成意義，只有表述或更準(zhǔn)確的說，只有表述中的賦義行為才構(gòu)成意義。直觀對(duì)表述的作用僅限于為表述意義提供充實(shí)，它使意向?qū)ο螽?dāng)下化，但它本身不構(gòu)成意義，沒有賦義行為在其中起作用。

以穆里岡為代表這樣學(xué)者認(rèn)同感知和意義的分離，并將意指和意義看作為表述的專利，他們的觀點(diǎn)正立足胡塞爾這里的論證之上。[6]他們沒有注意到，即使是胡塞爾本人也很快對(duì)于這個(gè)結(jié)論的絕對(duì)性表示了猶疑，猶豫和動(dòng)搖是在接下來的第五節(jié)對(duì)本質(zhì)上機(jī)遇的表述研究中產(chǎn)生的。本質(zhì)上機(jī)遇的表述是常常含有人稱代詞、物主代詞、指示代詞及指示副詞等的表述，由于這些詞的具體含義取決于說者具體的使用場(chǎng)景和當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)，所以需要直觀的輔助，例如，“這只烏鶇”作為一個(gè)純粹的表述來說，它的意義是不確定的，它可以指稱這個(gè)世界上的任何一只烏鶇，只有借助于對(duì)該烏鶇的現(xiàn)實(shí)感知，甚至是昨天所見到烏鶇的回憶，這句表述的含義才能固定下來。不僅本質(zhì)上機(jī)遇的表達(dá)如此，像“科隆”這樣的專名，在胡塞爾眼里它是有意義的，也是如此。

[論文關(guān)鍵詞]：人力資源；人力資源會(huì)計(jì)；現(xiàn)狀

[論文摘要]：隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人力資源會(huì)計(jì)研究具有越來越重要的意義。本文探討了人力資源會(huì)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展概述，以及人力資源會(huì)計(jì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，以期望對(duì)人力資源會(huì)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用具有一定的啟示意義。

總書記在黨的十七大報(bào)告中提出，我國(guó)要“建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)”。這既對(duì)教育界提出了要求，同時(shí)也對(duì)管理學(xué)界提出了要求。會(huì)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)管理的重要工具，也應(yīng)加快對(duì)“人力資源會(huì)計(jì)”的研究。國(guó)外人力資源會(huì)計(jì)研究起步較早，已經(jīng)建立了比較健全的理論體系，一些大型企業(yè)和金融機(jī)構(gòu)也把研究成果應(yīng)用于實(shí)際的經(jīng)營(yíng)管理。我國(guó)在此領(lǐng)域的研究雖然起步較晚，但自20世紀(jì)90年代以后，我國(guó)會(huì)計(jì)理論界加大對(duì)人力資源會(huì)計(jì)的研究，取得一些創(chuàng)新成果，并得到了一定的推行。

1人力資源會(huì)計(jì)產(chǎn)生的背景

在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，人們往往把物看得比人重要，為了達(dá)到目標(biāo)，不惜犧牲許多人。從20世紀(jì)四五十年代以來，始于美國(guó)的第三次科技革命使人類進(jìn)入了電子時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)自動(dòng)化。這次產(chǎn)業(yè)革命也為人力資源會(huì)計(jì)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。在人力資源投資的數(shù)量和質(zhì)量日益受到重視，人力資源管理日益科學(xué)化、系統(tǒng)化、數(shù)量化的同時(shí)，就要求企業(yè)財(cái)務(wù)部門提供較為可靠的人力資源成本和價(jià)值的信息?，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)逐步轉(zhuǎn)向以人力資源為主要支柱的第三產(chǎn)業(yè)。統(tǒng)計(jì)資料顯示：1948年美國(guó)的第三產(chǎn)業(yè)在GDP中所占的比重就已超過第一、第二產(chǎn)業(yè)之和，達(dá)53.9％，并一直保持增長(zhǎng)趨勢(shì)。二戰(zhàn)以來美國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展離不開第三產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，而人力資源則是第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)的引擎。因此，選擇合適的方法對(duì)企業(yè)人力資源加以反映和計(jì)量顯得尤為重要。

2國(guó)外人力資源會(huì)計(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展

摘要:自20世紀(jì)70年代以來,實(shí)證會(huì)計(jì)在國(guó)外得到了很快的發(fā)展,會(huì)計(jì)研究形成了規(guī)范會(huì)計(jì)研究和實(shí)證會(huì)計(jì)研究?jī)煞N方法。論文對(duì)實(shí)證會(huì)計(jì)的概念、內(nèi)容、理論基礎(chǔ)作了闡述,并對(duì)實(shí)證會(huì)計(jì)在我國(guó)的應(yīng)用從資本市場(chǎng)有效性和會(huì)計(jì)政策選擇研究等兩個(gè)方面作了論述,指出了我國(guó)在實(shí)證會(huì)計(jì)研究方面存在的問題和不足,最后提出了正確構(gòu)建我國(guó)會(huì)計(jì)方法體系的建議。

1實(shí)證會(huì)計(jì)的概念及研究發(fā)展的概況

“實(shí)證研究”在英文中為“empiricalstudies”和“positivestudies”,它和“規(guī)范理論”(normativestud-ies)是相對(duì)立的,這一概念來自于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家M•弗里得曼1986年發(fā)表的《實(shí)證會(huì)計(jì)理論》一書中作了系統(tǒng)化闡述,奠定了實(shí)證會(huì)計(jì)理論的學(xué)術(shù)地位。實(shí)證會(huì)計(jì)理論不同于傳統(tǒng)的規(guī)范性會(huì)計(jì)理論,后者著重于為會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)進(jìn)行論斷并開出處方,即在特定的經(jīng)濟(jì)條件下,應(yīng)當(dāng)采用何種最佳的會(huì)計(jì)方法程序,實(shí)證會(huì)計(jì)理論側(cè)重于解釋和預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)中會(huì)計(jì)方法程序的應(yīng)用。實(shí)證會(huì)計(jì)的理論研究經(jīng)歷了兩個(gè)主要的發(fā)展階段:第一階段主要是研究會(huì)計(jì)和資本市場(chǎng)的行為。這一階段主要討論的是會(huì)計(jì)信息在資本市場(chǎng)的信號(hào)作用,人們?cè)噲D在所報(bào)告的會(huì)計(jì)收益和股票價(jià)格的反應(yīng)中找到某種聯(lián)系。第二階段著重試圖解釋和預(yù)測(cè)企業(yè)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù),即公司會(huì)選擇什么的會(huì)計(jì)政策或?qū)?huì)計(jì)準(zhǔn)則做出什么樣的反應(yīng)。

2實(shí)證會(huì)計(jì)研究的理論基礎(chǔ)和主要內(nèi)容

2•1實(shí)證會(huì)計(jì)研究的理論基礎(chǔ)實(shí)證會(huì)計(jì)研究的興起與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)的發(fā)展密切相關(guān),并且借鑒和吸收了經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)的基本理論和研究方法。特別是有效市場(chǎng)假說、資本資產(chǎn)定價(jià)模型和人理論等成為實(shí)證會(huì)計(jì)研究和理論構(gòu)建的基石。

2•1•1有效市場(chǎng)假說(efficientmarketshypoth-esis,EMH)有效市場(chǎng)假說是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)中廣泛接受的一個(gè)基本理論概念。根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家尤金法瑪(E.Fama)的定義,如果資產(chǎn)價(jià)格可以迅速和充分地對(duì)全部可獲得的信息作出反應(yīng),資本市場(chǎng)就是有效的。由于信息系列存在三個(gè)層次,法瑪提出市場(chǎng)有效性亦可分為三種不同形式:(1)弱式效率:市場(chǎng)價(jià)格充分體現(xiàn)過去(歷史)交易活動(dòng);(2)半強(qiáng)式效率:市場(chǎng)價(jià)格充分體現(xiàn)全部現(xiàn)時(shí)可公開獲得的信息;(3)強(qiáng)式效率:市場(chǎng)價(jià)格充分體現(xiàn)全部已知的信息,包括未公開的(內(nèi)幕)信息。目前,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)的實(shí)證結(jié)果支持弱式或半強(qiáng)式的市場(chǎng)有效性,對(duì)于強(qiáng)式EMH的證據(jù)尚不充足。根據(jù)弱式的EMH,一系列的過去證券交易(包括價(jià)格變動(dòng))不能用于成功地預(yù)測(cè)未來股票價(jià)格,投資者無法利用這些信息在市場(chǎng)上系統(tǒng)地獲取異常收益。在半強(qiáng)式的EMH條件下,資本市場(chǎng)充分地反映了全部可公開獲取的信息,因此不能預(yù)期市場(chǎng)參與者可利用這些信息系統(tǒng)化地獲取異常收益。市場(chǎng)有效性假設(shè)為實(shí)證會(huì)計(jì)研究提供了基礎(chǔ)。

摘要：公益訴訟制度是保障公共利益和實(shí)現(xiàn)法律權(quán)利的重要司法制度，也是我國(guó)司法制度改革的一項(xiàng)新任務(wù)。分析教育司法實(shí)踐中存在的困境，借鑒國(guó)外教育公益訴訟制度，探討我國(guó)教育公益訴訟的概念、主體資格以及適用范圍和情形，可發(fā)現(xiàn)從立法層面建立健全教育公益訴訟制度十分重要，將有利于實(shí)現(xiàn)教育公平和正義。

關(guān)鍵詞：公益訴訟；教育公益訴訟；制度建構(gòu)

Abstract:

Publicinterestlitigationisasignificantjudicialmeanstoprotectpublicbenefitsandrealizestatutoryrights,whoseintroductionintoChinaisdeemedareformintheadjudicativeregime.Thispaper,startingformananalysisoftheproblemsarisingoutoforpertainingtocasesinvolvingeducationalissues,observestheconceptandapplicabilityofthelitigationandthequalificationsoftheproperparties,andputsforwardsomeproposalsinviewofimprovingtheinstitutionofpublicinterestlitigationinvolvingeducationalmatterssoastorealizefullyequalityandjusticeofeducationinChina.

KeyWords:publicinterestlitigation;publicinterestlitigationinvolvingeducationalissues;institutionalconstruction

一、問題的提出

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀研究生德育教育主體性德育模式

論文摘要：建構(gòu)主義理論不僅在教學(xué)等領(lǐng)域起著重要作用，而且在學(xué)校德育的改革與發(fā)展中同樣起著積極的作用。建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)要重視學(xué)習(xí)者的積極性、建構(gòu)性、社會(huì)性、反思性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是建構(gòu)意義的過程等思想觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今新型研究生德育模式的構(gòu)建與實(shí)施，提高德育實(shí)效，具有重要指導(dǎo)意義

研究生是我國(guó)未來高層次建設(shè)人才的主要來源。研究生教育是最高層次的教育，研究生教育的成敗直接關(guān)系到我國(guó)將來的發(fā)展和興衰。但當(dāng)前研究生德育狀況并不十分令人滿意．與國(guó)家對(duì)人才的要求相比還有一定距離。一些研究生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。…造成這種狀況的主要原因是傳統(tǒng)的研究生德育模式在德育目標(biāo)的確立上缺乏層次感與系統(tǒng)性，脫離受教育者身心發(fā)展實(shí)際、品德發(fā)展水平和需要。德育過程簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單地把德育等同于知識(shí)傳播。在德育方法上，傳統(tǒng)德育模式背離受教育者道德認(rèn)知規(guī)律，把受教育者視為社會(huì)道德規(guī)范的被動(dòng)接受者，主體性未能充分發(fā)揮。德育內(nèi)容狹隘化，只重視宏觀的政治教育，忽視品德能力教育和個(gè)性化的健康人格教育。

現(xiàn)代建構(gòu)主義者主張學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀可以從如下幾個(gè)方面來理解。第一，學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受所獲得的知識(shí)，而必須主動(dòng)地根據(jù)先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)注意和有選擇性地知覺當(dāng)前的知識(shí)，建構(gòu)當(dāng)前知識(shí)的意義。第二，學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程是雙向性的。一方面，通過使用先前的知識(shí)，學(xué)習(xí)者建構(gòu)當(dāng)前知識(shí)的意義，以超越先前的知識(shí)；另一方面，被利用的先前知識(shí)不是從記憶中原封不動(dòng)地提取，而是本身也要根據(jù)具體實(shí)例的變異性而獲得重新建構(gòu)。第三，學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多樣化的。由于知識(shí)存在復(fù)雜多樣性、學(xué)習(xí)情感存在一定的特殊性以及個(gè)人的先前知識(shí)存在獨(dú)特性，因而每個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)新知識(shí)意義的建構(gòu)將是不同的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)具有積極性、建構(gòu)性、社會(huì)性、反思性的特征。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀引起了現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的根本變革，促進(jìn)了教育教學(xué)理念的更新，推動(dòng)了教育教學(xué)改革的不斷深化。同時(shí)，建構(gòu)主義也為學(xué)校德育模式的構(gòu)建與實(shí)施提供了理論依據(jù)。