摘要：在如今全媒體自媒體飛速發(fā)展的科技洪流中，作為媒體人，一定要有道義擔(dān)當(dāng)而非只會嘩眾取寵。高校作為培養(yǎng)媒體人成長的搖籃，除了有學(xué)術(shù)知識及專業(yè)技能的授課以外，更應(yīng)加大對傳媒學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的教育和重視。因此，本文著眼于探討大學(xué)當(dāng)中媒介倫理學(xué)課程普及的必要性，以此對未來的媒體人才和良好的社會輿論環(huán)境有一個全新的期盼和展望。

關(guān)鍵詞：媒介倫理學(xué)；擬態(tài)環(huán)境；人性價值；高校教育

1擬態(tài)環(huán)境下的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益

傳播學(xué)當(dāng)中有一種叫作“擬態(tài)環(huán)境”的理論，主要是指人們沒有對客觀環(huán)境直接做出行為反應(yīng)，而是依據(jù)媒介機(jī)構(gòu)遴選和的信息形成對事物的腦海影像，從而被動地構(gòu)建出受媒體“再加工信息”影響的思維意識。李普曼提出這種理論重點是要說明在很多情況下媒介傳播對公眾甚至整個社會的價值導(dǎo)向和是非判斷都起著至關(guān)重要的作用。由此可見，媒體人對大眾傳播的責(zé)任之重大。媒體在社會輿論傳播中既能起到正面作用，也能帶來負(fù)面影響。2013年12月轟動國內(nèi)的“老外撞大媽事件”“2015年十大假新聞事件”等都引起了社會的諸多關(guān)注和譴責(zé)，這背后的主要原因是由于媒體人并沒有將事實本身還原給大眾，而是讓原本客觀公正的“鏡子式再現(xiàn)”消息變成了虛假謬誤的“非真實性存在”。造成這些虛假新聞報道的根本原因就是媒介機(jī)構(gòu)過分追逐經(jīng)濟(jì)利益最大化而忽略了自身所承擔(dān)的社會使命。隨著傳統(tǒng)紙媒的逐漸沒落，媒體人受市場利益驅(qū)使，將更多精力放在了電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)公眾平臺上。隨之而來的就是行業(yè)的惡性競爭屢禁不止。不少媒介機(jī)構(gòu)時常選擇一些粗制濫造和博人眼球的媚俗題材傳播給大眾，造成了極為惡劣的影響。媒介傳播為了迎合大多數(shù)受眾的需求，甚至忽略了什么樣的題材和內(nèi)容才是真正有益于受眾和整個社會的。因此，當(dāng)前媒介倫理所面臨的嚴(yán)峻考驗應(yīng)該是如何在社會效益與經(jīng)濟(jì)效益之間做出權(quán)衡與取舍。

2人性價值與道德標(biāo)準(zhǔn)

人性價值和道德標(biāo)準(zhǔn)是維護(hù)社會文明向前發(fā)展的基本法則。無論科技如何變革，都不能以侵蝕人類的精神凈土為代價。正所謂“無規(guī)矩不成方圓”，因此，行業(yè)律令和法規(guī)可以讓媒體更懂得自我約束。在把握媒體職業(yè)道德尺度時，有幾個重要的因素：第一，尋求真相。每個從事媒體行業(yè)的人員都該正確對待“權(quán)利”與“義務(wù)”的關(guān)系。真正優(yōu)秀的新聞報道應(yīng)當(dāng)著眼于實事求是。第二，職業(yè)道德不能遷就利潤底線。很多人在學(xué)?；蛘咦呱瞎ぷ鲘徫恢醵紳M懷信心，誓愿懷揣公平正義之心。但在工作了一段時間之后，由于市場利益的誘惑而逐漸失去媒體道德良知。第三，掌握好藝術(shù)和娛樂的倫理尺度。最近還未播出便被迫下線的《太子妃升職記》，就是因為畫面和部分情節(jié)內(nèi)容有傷風(fēng)化，被廣電總局勒令整改。所以，視覺濫觴已成為媒體傳播的弊病，亟待扶正傳播之風(fēng)。

傳播學(xué)作為一門新興的科學(xué)在我國大陸興起的時間并不長，直到現(xiàn)在也還沒有真正獨立，還是一個二級學(xué)科。沒有獨立，說明它還稚嫩，還有很好的發(fā)展前景。然而，最不湊巧的是，在它還十分稚嫩的時候，碰上新中國歷史上尚未出現(xiàn)過的大學(xué)生就業(yè)難的時期，因此，對于它的未來，大家都十分關(guān)心，特別是學(xué)習(xí)傳播學(xué)的同學(xué)特別關(guān)心。為此，我談?wù)勛约旱目捶ǎ┐蠹覅⒖?。我今天要講的主題就是：傳播學(xué)的發(fā)展趨勢、學(xué)科教育與就業(yè)問題。

圍繞這個主題，我講四個內(nèi)容：1、傳播學(xué)在中國大陸的現(xiàn)狀；2、未來的發(fā)展趨勢；3、傳播學(xué)教育的問題與發(fā)展方向；4、傳播學(xué)與就業(yè)。

一、傳播學(xué)在中國大陸的現(xiàn)狀

傳播學(xué)七十年代傳入我國大陸。那個時候，除了少數(shù)學(xué)者，一般人都不知道什么是傳播學(xué)。進(jìn)入80年代，更多的中國大陸學(xué)者開始對傳播學(xué)發(fā)生興趣。

1982年中國社會科學(xué)院在北京召開第一次傳播學(xué)研討會，有上海復(fù)旦大學(xué)、人民大學(xué)、廈門大學(xué)及《新聞戰(zhàn)線》等單位共20多人參加。由于政治因素，在1983年，傳播學(xué)被批評為“精神污染”，1989年以后，被批判為“不講階級斗爭”，有人說，中國只能有宣傳學(xué)，不能有傳播學(xué)。

1992年鄧小平南巡，引發(fā)了新一輪改革浪潮，促成了中國大眾傳播媒介的改革，使傳播學(xué)再度受到關(guān)注。從1993年開始，由中國社會科學(xué)院新聞研究所與相關(guān)新聞院系、研究單位合辦的全國性傳播學(xué)研討會，成為每兩年一次的全國會議，至今已開辦了第八次。

傳播學(xué)作為一門新興的科學(xué)在我國大陸興起的時間并不長，直到現(xiàn)在也還沒有真正獨立，還是一個二級學(xué)科。沒有獨立，說明它還稚嫩，還有很好的發(fā)展前景。然而，最不湊巧的是，在它還十分稚嫩的時候，碰上新中國歷史上尚未出現(xiàn)過的大學(xué)生就業(yè)難的時期，因此，對于它的未來，大家都十分關(guān)心，特別是學(xué)習(xí)傳播學(xué)的同學(xué)特別關(guān)心。為此，我談?wù)勛约旱目捶?，供大家參考。我今天要講的主題就是：傳播學(xué)的發(fā)展趨勢、學(xué)科教育與就業(yè)問題。

圍繞這個主題，我講四個內(nèi)容：1、傳播學(xué)在中國大陸的現(xiàn)狀；2、未來的發(fā)展趨勢；3、傳播學(xué)教育的問題與發(fā)展方向；4、傳播學(xué)與就業(yè)。

一、傳播學(xué)在中國大陸的現(xiàn)狀

傳播學(xué)七十年代傳入我國大陸。那個時候，除了少數(shù)學(xué)者，一般人都不知道什么是傳播學(xué)。進(jìn)入80年代，更多的中國大陸學(xué)者開始對傳播學(xué)發(fā)生興趣。

1982年中國社會科學(xué)院在北京召開第一次傳播學(xué)研討會，有上海復(fù)旦大學(xué)、人民大學(xué)、廈門大學(xué)及《新聞戰(zhàn)線》等單位共20多人參加。由于政治因素，在1983年，傳播學(xué)被批評為“精神污染”，1989年以后，被批判為“不講階級斗爭”，有人說，中國只能有宣傳學(xué)，不能有傳播學(xué)。

1992年鄧小平南巡，引發(fā)了新一輪改革浪潮，促成了中國大眾傳播媒介的改革，使傳播學(xué)再度受到關(guān)注。從1993年開始，由中國社會科學(xué)院新聞研究所與相關(guān)新聞院系、研究單位合辦的全國性傳播學(xué)研討會，成為每兩年一次的全國會議，至今已開辦了第八次。

2005年新聞傳播學(xué)研究中出現(xiàn)了一些新話題，或由新聞事件而聚焦，或是在屏幕熱映之后引發(fā)。這年的新聞傳播理論研究中也有一些前兩年的熱點，在2005年繼續(xù)得到關(guān)注。新話題引起人們對新現(xiàn)象的深層思考，豐富了原有研究領(lǐng)域的內(nèi)涵；老話題則由于有了新角度或新的切入點，加深了人們對原有問題的認(rèn)識。本文通過翻閱2005年國內(nèi)較重要的10余種新聞傳播學(xué)刊物中的近千篇文章，歸納了這年新聞傳播研究的10個較為集中的話題，以期能對過去一年的研究動態(tài)有一個較為全面的觀照。

1、傳媒與構(gòu)建和諧社會：角色、責(zé)任與效能

中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會通過《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，提出了“建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會”的目標(biāo)。這一新提法引起了社會各界的廣泛關(guān)注，“構(gòu)建和諧社會”也成為新聞學(xué)界在論述媒介角色、責(zé)任與效能的時新話語。

有的研究者對應(yīng)關(guān)于和諧社會的特點，認(rèn)為這是一個戰(zhàn)略性的目標(biāo)，大眾傳媒在建設(shè)和諧社會中扮演著極為重要的角色。它應(yīng)該是民主法治的推動者、公平正義和誠信友愛的體現(xiàn)者、安定有序氛圍的營造者、人與自然和諧相處觀念的傳播者。還有的研究者指出，要建設(shè)和諧社會，媒體應(yīng)該凸現(xiàn)“建設(shè)性”和“以人為本”的理念。“建設(shè)性”較之過去的提法更具時代氣息，而“以人為本”則意味著要關(guān)注社會弱勢群體，提供交流平臺，順應(yīng)價值觀多元化的多中心社會[1]。

同時，也有一些研究者做了辯證解析：構(gòu)建和諧社會不是掩蓋問題、報喜不報憂。正視并揭示社會生活中客觀存在的不和諧因素與構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)并行不悖。不能將新聞傳媒在構(gòu)建和諧社會過程中發(fā)揮積極作用，理解為可以回避甚至掩蓋社會的某些不和諧因素。大眾媒體掩蓋社會矛盾或許可以在一段時間之內(nèi)營造出表面和諧的景象，但只有正視矛盾才能長治久安，實現(xiàn)真正的和諧?！昂椭C”歸根到底是媒體、民眾和政府三者互動的結(jié)果[2]。

2、新聞倫理與職業(yè)規(guī)范：熱點新聞引發(fā)的思考

摘要：博弈論在新聞傳播研究中具有方法論、學(xué)科拓展的重要意義。近年來，雖然博弈論在理論研究中取得了一定的成果，但質(zhì)和量上還存在較大的發(fā)展空間。新聞理論界對博弈論的理解存在狹義、廣義與日常通俗語義基礎(chǔ)上的三個層面水平。我們可從哲學(xué)意義、方法論意義和建構(gòu)意義三方面，認(rèn)識博弈論在新聞傳播學(xué)研究中運用的可能性。

關(guān)鍵詞：新聞傳播學(xué)博弈論方法

問題的由來

新聞傳播學(xué)比之其他社會人文學(xué)科，方法論的研究尚未深入，本文所要論及的新聞傳播學(xué)研究中的博弈論方法，就表現(xiàn)得比較典型。

將博弈論與新聞傳播學(xué)相交叉的思路，在上個世紀(jì)80年代社會科學(xué)方法論討論最熱烈的時候，新聞理論界尚無人提到。后來新聞學(xué)與文化學(xué)、新聞學(xué)與心理學(xué)、新聞學(xué)與美學(xué)、新聞學(xué)與社會學(xué)等的研究，開始陸續(xù)出現(xiàn)。但新聞理論界在新聞交叉邊緣學(xué)科研究過程中，一直沒有很好地重視新聞傳播博弈學(xué)的研究。作者在1997年復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院做訪問學(xué)者一段時間，涉獵了一些有關(guān)博弈論的論著，產(chǎn)生了新聞學(xué)、傳播學(xué)與博弈論之間關(guān)系的簡單聯(lián)想。這種聯(lián)想主要是對新聞文化學(xué)建構(gòu)來講的，從新聞文化的外延角度來看，新聞傳播的競爭生態(tài)研究，不能缺少博弈論的思想。

上個世紀(jì)90年代之后，有關(guān)博弈論的書籍開始增多，后來出現(xiàn)了普及性的博弈論讀物，這些書籍大都將社會生活、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、歷史經(jīng)驗等方面內(nèi)容，與各種博弈類型相類比，說明博弈論的道理，但也帶來某些副作用，即博弈論的庸俗化。在這樣一種背景下，“博弈”一詞在新聞報刊、文章論著中出現(xiàn)的頻率比較高。新聞傳播與博弈的關(guān)系，真正被新聞傳播理論界重視，是在2004年第八次傳播學(xué)研討會上，會上提出“傳播即博弈”的觀點，并存在爭議。2008年10月，孫光海、陳立生的《傳媒博弈論》由三聯(lián)書店出版，有論者認(rèn)為這是我國第一部把博弈論引入傳媒領(lǐng)域的成功力作。