［摘要］樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代大學(xué)生成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的應(yīng)有之義。本文以課程思政為切入點(diǎn)，廓清現(xiàn)有大學(xué)生在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中存在的主要問(wèn)題，梳理課程思政和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，提出課程思政視角下“學(xué)知到學(xué)會(huì)”“判斷到選擇”“認(rèn)知到認(rèn)同”“小我到大愛(ài)”四個(gè)維度的引領(lǐng)路徑，以期對(duì)培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀有所裨益。

［關(guān)鍵詞］課程思政;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;引領(lǐng)路徑

一、新時(shí)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)困境

黨的十八大報(bào)告提出，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。黨的報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。新時(shí)代大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起，內(nèi)化為大學(xué)生的精神特質(zhì)，外化為所學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的升華，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從內(nèi)化到外化的塑造。然而，就核心價(jià)值觀的踐行困境而言，學(xué)術(shù)界存在著不同的觀點(diǎn)和聲音，其立論大多從外部因素和內(nèi)在認(rèn)知兩個(gè)方面闡述。譬如，有學(xué)者認(rèn)為，伴隨信息技術(shù)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息以其自身數(shù)據(jù)全面性、可靠性、時(shí)效性彌補(bǔ)著傳統(tǒng)領(lǐng)域發(fā)展的缺陷，已然成為當(dāng)代大學(xué)生與社會(huì)交流的重要載體，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)會(huì)根據(jù)大學(xué)生搜集信息的復(fù)雜、多變從而全方位、多維度地收集個(gè)體的實(shí)行行為信息，致使數(shù)據(jù)來(lái)源極其廣泛，結(jié)構(gòu)也更加復(fù)雜多樣，加之大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)不良信息的認(rèn)識(shí)和判斷力較為薄弱，易造成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行產(chǎn)生阻力。再如，有學(xué)者從個(gè)人情感認(rèn)同因素視角看，認(rèn)為處于青春期的大學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)較情緒化，慣性思維亦存在強(qiáng)烈的逆反性，常常會(huì)根據(jù)個(gè)人喜好或貧瘠的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)判事情對(duì)錯(cuò)或社會(huì)現(xiàn)象，其價(jià)值取向多呈現(xiàn)自主性、開(kāi)放性、多重性、沖突性等特征，缺乏理性客觀的思考和判斷。況言之，大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)大多僅局限于個(gè)人層面或者字面意思，未能內(nèi)化為自己的精神追求和思想行為，對(duì)國(guó)家及社會(huì)層面的含義理解并不深刻，認(rèn)同感和密切度也就不高。綜上所述，新時(shí)代大學(xué)生在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面存在以下幾個(gè)問(wèn)題:一是學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)的脫節(jié);二是辨別與辨析的脫節(jié);三是認(rèn)識(shí)和認(rèn)同的脫節(jié);四是愛(ài)自己與愛(ài)國(guó)家的脫節(jié)。如何在“教育教學(xué)全過(guò)程、實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”三全育人中引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立德樹(shù)人的關(guān)鍵所在，為解決上述問(wèn)題，通過(guò)從外部途徑系統(tǒng)引入課程思政教育教學(xué)，使其發(fā)揮主流價(jià)值觀的引領(lǐng)導(dǎo)向作用、正確世界觀和方法論的思想保證作用以及思想政治教育的育人功能等方面的重要價(jià)值，進(jìn)而加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育就顯得尤為必要。

二、課程思政與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與課程思政在育人理念上有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，前者研究的是人的思想導(dǎo)向，體現(xiàn)人的全面發(fā)展，后者則是基于三全育人的形式，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，兩者都是為了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)協(xié)同育人的理念。

［摘要］高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育是意識(shí)形態(tài)工作的重要組成部分。隨著信息網(wǎng)絡(luò)化的不斷發(fā)展，高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育也面臨著諸多挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，必須要以深化價(jià)值引領(lǐng)、擴(kuò)展內(nèi)容空間、融合新興技術(shù)和拓寬實(shí)踐路徑為抓手，協(xié)同推進(jìn)高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育，筑牢高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全防線。

［關(guān)鍵詞］高校；網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)形態(tài)；安全教育

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家的政治安全。隨著信息網(wǎng)絡(luò)化不斷發(fā)展，意識(shí)形態(tài)工作逐漸滲透到網(wǎng)絡(luò)空間，成為了基于網(wǎng)絡(luò)信息工具的使用而衍生出的新的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，并逐漸成為了意識(shí)形態(tài)工作的前沿領(lǐng)域。高校意識(shí)形態(tài)安全教育是國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作的重要內(nèi)容，也是我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展的重要組成部分。在新時(shí)代背景下，要更加清楚認(rèn)識(shí)到高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育的重要意義，直面新時(shí)代高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的諸多挑戰(zhàn)，強(qiáng)化高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育，筑牢高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育防線。

一、新時(shí)代強(qiáng)化高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育的意義彰顯

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和不斷升級(jí)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為各種社會(huì)思潮交融交鋒的最前沿，也成為了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，鑒于此，掌握網(wǎng)絡(luò)空間中意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全也就成為了我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的重要內(nèi)容。高校作為黨和國(guó)家培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要育人場(chǎng)所，肩負(fù)著立德樹(shù)人的重要使命，加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育，筑牢高校意識(shí)形態(tài)安全教育防線在整個(gè)意識(shí)形態(tài)工作中占據(jù)著重要位置，而這種重要地位的獲得，從很大程度上而言是由高校意識(shí)形態(tài)安全教育本身的價(jià)值和意義所賦予的。

1.高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育具有戰(zhàn)略性地位

摘要：實(shí)現(xiàn)人民的美好生活追求是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的落腳點(diǎn)，也是思想政治教育的新使命。文章在澄清美好生活內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過(guò)探尋新時(shí)代思想政治教育與人民美好生活的三個(gè)融通點(diǎn)來(lái)論證思想政治教育關(guān)涉人民美好生活何以可能和如何可能的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；思想政治教育；美好生活

黨的報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]（P11）思想政治教育是關(guān)涉人的思想、意識(shí)和價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，其整個(gè)過(guò)程受制于社會(huì)存在，同時(shí)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展。關(guān)涉人民的美好生活需要已經(jīng)成為新時(shí)代思想政治教育的歷史使命和根本任務(wù)。

一、何謂美好生活

1.美好生活是一種求善的生活。人類(lèi)對(duì)美好生活的追尋是永恒的。亞里士多德從幸福的角度闡釋了美好生活，認(rèn)為幸福生活需以良善生活為根基?！懊篮谩币辉~既包含了善的倫理價(jià)值，又包含了愉悅滿足的美學(xué)價(jià)值，介于“當(dāng)下”和“彼岸”之間，既有現(xiàn)世的體驗(yàn)又有超越的精神追求。美好是個(gè)體對(duì)自我生活的方方面面的一種體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，向善是美好所具有的天然的倫理價(jià)值。陶行知在生活教育理論中將“生活”理解為有生命的東西在某個(gè)環(huán)境中的生生不息的狀態(tài)。杜威指出，“‘生活’包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作”，“表示個(gè)體和種族的全部經(jīng)驗(yàn)”[2]（P7）。在這里，他將“生活”等同于“經(jīng)驗(yàn)”?？梢?jiàn)，“生活”應(yīng)該包括生命存在和生命活動(dòng)兩個(gè)方面，具有主體性、實(shí)在性、連續(xù)性和動(dòng)態(tài)生成性等特點(diǎn)?！懊篮蒙睢笔侨送ㄟ^(guò)自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的一種總體滿意的生活狀態(tài)，既包括物質(zhì)生活需要和精神生活需要的滿足，又指向無(wú)限可能性的未來(lái)生活。2.馬克思、恩格斯所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)的美好生活是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的人的自由而全面發(fā)展?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵3]（P537）到了共產(chǎn)主義社會(huì)，不論體力、智力等自然天性方面有多大差異，人人都可以按照自己的興趣進(jìn)行生產(chǎn)生活，充分發(fā)揮自己的潛能，按照每個(gè)人的需要而非個(gè)人貢獻(xiàn)獲得生活資料。這表明，在共產(chǎn)主義社會(huì)人們不再受制于社會(huì)分工的限制，勞動(dòng)也不再是謀生的手段，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與自身生命價(jià)值的融合統(tǒng)一，各盡所能，按需分配正是對(duì)這一共產(chǎn)主義美好生活圖景的呼應(yīng)。3.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的美好生活是在現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r下的側(cè)重民生的美好生活。美好生活沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的、固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，不同的歷史發(fā)展階段，美好生活有不同的要求和內(nèi)容，它是一個(gè)漸近的發(fā)展過(guò)程。在十八屆中央政治局常委會(huì)見(jiàn)中外記者時(shí)首次使用了“美好生活”一詞，在黨的報(bào)告中14次使用了“美好生活”，并將新時(shí)代社會(huì)主要矛盾歸結(jié)為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。“美好生活”概念的提出是在我國(guó)40年改革發(fā)展解決了人民的溫飽問(wèn)題后。具體而言，就是在“到2020年全面建成小康社會(huì)”[4]（P2）、“到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”[5]（P2）的國(guó)家戰(zhàn)略規(guī)劃背景下，在全面建成小康社會(huì)和基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上提出來(lái)的。黨的報(bào)告雖未對(duì)“美好生活”進(jìn)行明確定義，但是通過(guò)“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[6]（P11）；“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[7]（P11-12）；“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵8]（P23）等話語(yǔ)的描述勾勒出了一幅可能性的美好生活圖景。新時(shí)代的“美好生活”不僅是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的物質(zhì)生活水平的滿足和基本民生的改善，還要求實(shí)現(xiàn)對(duì)人民生活的全面的和高質(zhì)量的供給，關(guān)涉到政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、生態(tài)的和精神的方方面面完整的結(jié)構(gòu)形態(tài)，是一種全面共同富?；A(chǔ)上的每個(gè)人的全面發(fā)展式的生活。圍繞當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行闡釋的美好生活內(nèi)涵既體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯也符合科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯。

二、新時(shí)代思想政治教育關(guān)涉人民美好生活何以可能

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)全體人民共同的價(jià)值追求，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然要求。大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的優(yōu)秀人才，必然要對(duì)其培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并踐行在實(shí)際生活之中。文章主要論述影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的因素，并提出有助于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的建議，期望大學(xué)生積極追求社會(huì)主義核心價(jià)值觀，且在學(xué)習(xí)與工作中予以踐行。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；高校

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的表現(xiàn)，它把國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值追求融為一體，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度價(jià)值追求的升華。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代對(duì)大學(xué)生的要求，它是新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的根本要求，將進(jìn)一步使大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的后備力量，他們是否具有正確的價(jià)值意識(shí)直接影響著我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程，可見(jiàn)對(duì)他們進(jìn)行這一價(jià)值觀教育是時(shí)代的要求，同時(shí)也在變化的社會(huì)思潮中極大程度影響著人們價(jià)值意識(shí)的形成。

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與高校

思政教育的關(guān)系隨著社會(huì)發(fā)展，人們價(jià)值意識(shí)也在不斷變化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代價(jià)值思維意識(shí)的重要內(nèi)容，它是新時(shí)代產(chǎn)物。青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[1]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更新和擴(kuò)充了高校思想政治教育內(nèi)容，為大學(xué)生思想道德內(nèi)延與外伸提供了理論基礎(chǔ)。因此，在大學(xué)生思想政治教育中要融入這一內(nèi)容，使大學(xué)生接受最新的價(jià)值思維意識(shí)，形成正確的價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面[2]，陳舊的教育方式、手段根本不可能使這一價(jià)值理念在教育中予以體現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教育目的，這要求從多個(gè)方面、多種方式、多種角度在高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行這一人生價(jià)值觀教育，同時(shí)要求在內(nèi)容、教育方式等各個(gè)方面予以完善與發(fā)展。理解這一具有時(shí)代意義價(jià)值觀的內(nèi)涵，需要在課堂加深講解，在社會(huì)實(shí)踐中予以體現(xiàn)，進(jìn)而使大學(xué)生切實(shí)領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，對(duì)其認(rèn)知，并把它體現(xiàn)在社會(huì)生活中，這樣能實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的目。培育大學(xué)生這一價(jià)值意向，并將其應(yīng)用于生活的方方面面，是為了使大學(xué)生形成正確的價(jià)值意向、理念，高校思想政治教育是為了使大學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀，可見(jiàn)，兩者教育的目的和針對(duì)的對(duì)象是一致的?？傊?，它們具有緊密的聯(lián)系、內(nèi)在的統(tǒng)一性。

二、影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的因素

【摘要】中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想被億萬(wàn)群眾認(rèn)同，就一定要抓住文化自信教育，要抓住最根本的東西，要更加清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化，包括傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代；中國(guó)特色；文化自信；研究

文化是一個(gè)民族的立足之本，它表明人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)人與人、人與自然之間的關(guān)系的一個(gè)愿望追求，從而形成一個(gè)價(jià)值體系。習(xí)近平總書(shū)記指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要是沒(méi)有高度的文化自信，就不可能形成一個(gè)偉大的民族，也不會(huì)實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。對(duì)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，文化是人民和社會(huì)對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的認(rèn)可與肯定，文化是一個(gè)民族發(fā)展起來(lái)的希望。文化自信的內(nèi)涵非常豐富，因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，一定要堅(jiān)定地走文化自信道路。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)候，要大力弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要從多個(gè)方面深入挖掘中華優(yōu)秀文化，再結(jié)合當(dāng)前的國(guó)家發(fā)展趨勢(shì)，深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新時(shí)代社會(huì)中的深刻內(nèi)涵，在挖掘核心價(jià)值觀的過(guò)程中發(fā)展文化自信，建立文化自信核心體系。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文化自信的聯(lián)系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家深厚的傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)，代表并指引著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展方向。所謂文化自信，說(shuō)的是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族對(duì)自己所建立的文化的認(rèn)同感，是對(duì)自己所建立起來(lái)的文化的充分肯定和堅(jiān)定信念。人類(lèi)的文化發(fā)展由來(lái)已久，在這個(gè)發(fā)展的過(guò)程中，有先進(jìn)的文化，也有落后的文化，國(guó)家要發(fā)展，民族要振興，就必須對(duì)先進(jìn)的文化有著非常充分的肯定和認(rèn)可。只有這樣，才可以保證優(yōu)秀文化的發(fā)展與傳承。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文化自信之間有著非常密切的關(guān)系，是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。從一個(gè)方面來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)文化自信發(fā)展的。在各國(guó)文化百花齊放的形式下，只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)的文化體系，才可以更好地抵制消極的文化思想，形成一個(gè)積極前進(jìn)的正確觀念。從另一方面來(lái)看，文化自信又起到鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用，可以更好地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)展壯大。文化自信的形成是非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，只要建立起文化自信，就要將其踐行在實(shí)際行動(dòng)中，只有這樣才可以發(fā)揚(yáng)下去。

二、培育和踐行文化自信的意義