論文摘要：中國(guó)古建筑以均衡對(duì)稱(chēng)的方式形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點(diǎn)具有不同的文化內(nèi)涵。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進(jìn)程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標(biāo)識(shí)物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說(shuō)“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國(guó)，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開(kāi)來(lái)之面貌，”就是這個(gè)意思。

一、中國(guó)古建筑的特點(diǎn)

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門(mén)深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線的空間藝術(shù)

編者按：本論文主要從古代中國(guó)和埃及的卷草紋飾；古代希臘和羅馬的卷草紋飾等進(jìn)行講述，包括了廟宇等建筑裝飾中較為常見(jiàn)、古埃及人最先創(chuàng)造了紀(jì)念性建筑、富于韻律、節(jié)奏鮮明的植物卷草紋、東西方不同的文化背景，使建筑裝飾具有不同的特點(diǎn)、從比較文化的角度對(duì)東西方建筑裝飾進(jìn)行分析比較，能夠使我們從社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、心理等更廣泛的角度認(rèn)識(shí)建筑裝飾文化等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

論文關(guān)鍵詞：建筑裝飾卷草紋比較文化

論文摘要：本文由建筑裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對(duì)東西方建筑裝飾的差異進(jìn)行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時(shí)代所體現(xiàn)出的不同精神內(nèi)涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認(rèn)識(shí)東西方裝飾文化。

建筑裝飾的形式和內(nèi)容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建筑裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點(diǎn)，以比較文化的角度對(duì)東西方建筑裝飾的差異進(jìn)行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時(shí)代所體現(xiàn)的不同的精神內(nèi)涵和文化特征。

植物紋樣在世界各國(guó)的建筑裝飾中大量存在，其中卷草紋是不同文化形態(tài)中最具代表性的植物裝飾紋樣，卷草紋的首次出現(xiàn)，對(duì)裝飾藝術(shù)史有著極大的意義。東西方的卷草紋裝飾，彼此具有內(nèi)在的聯(lián)系。對(duì)于卷草紋究竟屬于何種植物，不同地區(qū)有不同的理解，從形式和構(gòu)成規(guī)律方面看它們非常相似，都以植物藤蔓為紐帶，互相交錯(cuò)，以葉片為點(diǎn)綴，穿插少量花蕾，具有連續(xù)性。無(wú)論東方的忍冬紋還是西方的莨苕紋，都以線條的生動(dòng)構(gòu)成有機(jī)紋樣，使人們感受到一種植物紋樣風(fēng)格化和生成過(guò)程中所承載的人類(lèi)情感。

一、古代中國(guó)和埃及的卷草紋飾

[論文關(guān)鍵詞]建筑設(shè)計(jì);地域文化;建筑地域文化

[論文摘要]建筑文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和?！敖ㄖc文化”成為20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出一些新的見(jiàn)解，以期對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。

建筑文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和；它是在一定的歷史時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會(huì)與自然整體構(gòu)成的。在不同的地域之間,由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出了一些新的見(jiàn)解，以期對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。

一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)

作為人與自然中介的建筑設(shè)計(jì)，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應(yīng)不同的地域氣候，必須針對(duì)氣候進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應(yīng)不同地域文化的要求，在建筑設(shè)計(jì)中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設(shè)計(jì)中，并最終形成了建筑文化的地域性。

具體而言，建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。

一、景觀過(guò)程，觸覺(jué)和（詩(shī)歌化）語(yǔ)言在純視覺(jué)的領(lǐng)域理解景觀的語(yǔ)言，近些年招致了許多的批評(píng)。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺(jué)”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“

許多建筑師甚至景觀建筑師都堅(jiān)持這樣理解景觀建筑：反對(duì)有活力的創(chuàng)作過(guò)程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺(jué)上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹(shù)和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過(guò)程。”

在另一篇同主題的文章中，詹姆斯?？萍{提出在設(shè)計(jì)景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺(jué)性作為一個(gè)重要因素加以考慮，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)觸覺(jué)將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺(jué)背景來(lái)處理

的設(shè)計(jì)沖動(dòng)。對(duì)景觀視覺(jué)上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺(jué)卻能吸引、拉近人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)，并使這種體驗(yàn)得到升華。觸覺(jué)以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給

我們：樹(shù)木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤(rùn)葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對(duì)把景觀作為視覺(jué)設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國(guó)園林清除障礙，因?yàn)橹袊?guó)園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶(hù)外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解

編者按：本論文主要從建筑、構(gòu)造與文化；現(xiàn)代建筑構(gòu)造細(xì)部的文化特征等進(jìn)行講述，包括了現(xiàn)代建筑的構(gòu)造與文化、現(xiàn)代建筑構(gòu)造細(xì)部的文化特征、建筑構(gòu)造與細(xì)部要素的產(chǎn)生通常都是緣于實(shí)用功能、從建筑的構(gòu)造與細(xì)部可以反映一個(gè)民族和時(shí)代的文化內(nèi)涵、許多建筑師對(duì)建筑的文化、傳統(tǒng)的延續(xù)與表現(xiàn)做出積極的嘗試等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑構(gòu)造細(xì)部文化

論文摘要：分析了建筑、構(gòu)造文化的關(guān)系，研究了現(xiàn)代建筑構(gòu)造細(xì)部的文化特征，指出從建筑的構(gòu)造和細(xì)部可以反映一個(gè)民族和時(shí)代的文化內(nèi)涵，它們凝聚了廣大勞動(dòng)者的智慧和情感，也積淀了深厚的歷史發(fā)展文化和豐富的社會(huì)及人文意識(shí)形態(tài)。

1建筑、構(gòu)造與文化

“文化”一詞有廣泛的意義，歷史上關(guān)于文化的語(yǔ)義解釋多達(dá)200種以上。由于文化有很大的包容性，它涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等諸多人文學(xué)科。

作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的物質(zhì)產(chǎn)物，建筑與文化有著不可分割的聯(lián)系，因此建筑被認(rèn)為是文化的載體，其構(gòu)造與細(xì)部則是記錄這些文化信息的語(yǔ)言詞匯，表現(xiàn)出與整體相適應(yīng)的文化特征。從運(yùn)用的材料、構(gòu)造方式、紋案、色彩等方面人們能夠獲取與之相關(guān)的文化信息。今天，世界各地之所以能有這樣多姿多彩的建筑，其文化內(nèi)涵的傳遞主要就是通過(guò)細(xì)部來(lái)完成的。因此，構(gòu)造與細(xì)部在傳遞建筑文化信息時(shí)起著重要作用，成為建筑不可缺失的重要部分。