一、體育文化

體育文化是一種具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化，人們?cè)隗w育實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)身體的形態(tài)和技能展現(xiàn)出來(lái)。它可以反映傳統(tǒng)的、本民族的體育特征，影響人們的體育價(jià)值觀念，規(guī)范人們的體育行為，并和人們的體育生活緊密聯(lián)系在一起。體育文化的發(fā)展還和物質(zhì)文明及社會(huì)文明相關(guān)。

二、發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的意義

伴隨著鄉(xiāng)村日新月異的發(fā)展，體育建設(shè)已經(jīng)成為其發(fā)展的重要的一個(gè)方面。體育建設(shè)在新農(nóng)村發(fā)展中的重要作用主要體現(xiàn)在兩方面，一是，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是，促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明的建設(shè)。體育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要表現(xiàn)為，通過(guò)體育鍛煉可以提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，降低鄉(xiāng)村居民的發(fā)病率，從而降低醫(yī)藥消費(fèi)的開(kāi)支，從而積累社會(huì)財(cái)富。體育促進(jìn)鄉(xiāng)村的精神文明的建設(shè)，這主要是因?yàn)槲幕青l(xiāng)村建設(shè)的“軟實(shí)力”。體育也是一種社會(huì)文化，可以提高人們的文明及道德水平。在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，加強(qiáng)體育文化建設(shè)可以直接影響民眾的價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚及人際關(guān)系，利于轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村的落后、不健康的生活觀念，阻礙賭、黃、毒等不良文化在鄉(xiāng)村中的發(fā)展，凈化鄉(xiāng)村的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)新農(nóng)村精神文明建設(shè)向前發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

體育文化在鄉(xiāng)村中發(fā)展的直觀表現(xiàn)是民眾的體育鍛煉情況。通過(guò)體育鍛煉可以看出體育設(shè)施的建設(shè)情況，分析出體育鍛煉的組織形式及參與體育鍛煉的民眾的體育思想。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村體育鍛煉情況的調(diào)查，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)體育文化發(fā)展的現(xiàn)狀。

一、研究對(duì)象

（一）國(guó)內(nèi)對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行深入系統(tǒng)研究的較少，且主要集中在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合和產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的價(jià)值方面的研究。趙承華（2007）分析了我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈存在的問(wèn)題，并認(rèn)為延伸和拓展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈,加強(qiáng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同,建立品牌鄉(xiāng)村旅游企業(yè),是實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合的主要路徑。張晶（2012）認(rèn)為實(shí)行產(chǎn)業(yè)鏈縱深化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要戰(zhàn)略。周格粉，肖曉（2013）首先認(rèn)為全產(chǎn)業(yè)鏈模式是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)渡模式，并提出產(chǎn)業(yè)融合是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終模式。

（二）國(guó)內(nèi)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究

目前針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究較鄉(xiāng)村旅游多出些許，但主要是從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)針對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究。厲無(wú)畏，于雪梅（2007）認(rèn)為培育創(chuàng)意人才，完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)前l(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。邢華（2009）認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于價(jià)值鏈的整合，并提出以產(chǎn)業(yè)鏈末端—版權(quán)貿(mào)易為主線整合產(chǎn)業(yè)鏈。陳少峰(2010)認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)營(yíng)與運(yùn)作，產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障是產(chǎn)業(yè)鏈的縱向延伸、橫向擴(kuò)展以及產(chǎn)業(yè)要素挖掘與整合?？v向產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，可表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外部資源共享，即產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外融合；橫向產(chǎn)業(yè)鏈的拓展，可表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)功能的多元化發(fā)展，即產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)的體現(xiàn)；產(chǎn)業(yè)要素的挖掘與整合，可表現(xiàn)為要素的優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的深度化和專業(yè)化經(jīng)營(yíng)。金元浦(2010)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈概括為三個(gè)環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)，創(chuàng)意環(huán)節(jié)，秉承“創(chuàng)意為王”的理念；第二環(huán)節(jié)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)，采取“內(nèi)容為王”的措施；第三環(huán)節(jié)，銷售環(huán)節(jié)，堅(jiān)持“眼球?yàn)橥酢?、“渠道為王”策略?/p>

（三）國(guó)內(nèi)對(duì)創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究

一、新時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的地位作用

（一）鄉(xiāng)村文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的要素和體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化賴以形成的重要根基是中華民族悠久文明積淀的歷史文化成果。傳統(tǒng)的中華民族文化成果主要是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代形成的，中國(guó)社會(huì)步入工業(yè)文明的歷程很短，優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)大量存在于鄉(xiāng)村，珍貴文化遺產(chǎn)大量保存于鄉(xiāng)村，特色文化人才大量生活于鄉(xiāng)村。新中國(guó)建立以來(lái)，借助社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，借助改革開(kāi)放政策的推動(dòng)，借助知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代信息資源共享的環(huán)境，快速邁入工業(yè)文明時(shí)代，并疾速奔向生態(tài)文明時(shí)代。在這種特定歷史背景下，將鄉(xiāng)村文化籠統(tǒng)定位于落后保守的觀念受到挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)生活方式下的寧?kù)o、淡泊、親情、友善等文化觀念產(chǎn)生了新的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)作為“后現(xiàn)代”國(guó)家，在追趕“前現(xiàn)代”國(guó)家的進(jìn)程中，由于城市文化的現(xiàn)代性因素很多，留下的文化“現(xiàn)代病”自然也就更多。中華文化有自己厚重獨(dú)特的內(nèi)涵，有學(xué)者認(rèn)為：“和合是中國(guó)文化人文精神的精髓和首要價(jià)值。”西方學(xué)者也看到：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。以公理為基礎(chǔ)而不是以武力去解決爭(zhēng)端。”今天看來(lái)，在與西方資本主義國(guó)家和其他社會(huì)主義國(guó)家的比較中，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的重要依據(jù)，而這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)農(nóng)民及其鄉(xiāng)村生活中保留得最為完整。如果說(shuō)社會(huì)主義文化大發(fā)展可能主要依靠城市文化、精英文化，那么社會(huì)主義文化大繁榮可能更需要鄉(xiāng)村文化、大眾文化。繁榮和發(fā)展需要相互支撐，大繁榮大發(fā)展需要城市文化和鄉(xiāng)村文化的雙輪驅(qū)動(dòng)。如果我們能夠在馬克思主義思想指導(dǎo)下，充分挖掘和運(yùn)用鄉(xiāng)村豐富的傳統(tǒng)文化資源，就更有希望在文化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)馬克思的東方社會(huì)理論藍(lán)圖，同時(shí)也讓中國(guó)鄉(xiāng)村文化“不必自殺就可以獲得新的生命”。新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)村文化形成了新的活力，并成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要元素和體現(xiàn)。

（二）鄉(xiāng)村文化是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的先導(dǎo)和靈魂新時(shí)期社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，雖然有部分農(nóng)民群眾實(shí)踐探索先行的特點(diǎn)，但總體來(lái)說(shuō)，農(nóng)村的改革開(kāi)放還是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃地穩(wěn)步推進(jìn)的。這就產(chǎn)生了三種文化先導(dǎo)力量：一是少數(shù)先行探索者的實(shí)踐凝聚成一種精神力量，影響廣大農(nóng)民的思想觀念。如安徽小崗村的大包干行動(dòng)、浙江溫州的“八大王事件”就轉(zhuǎn)化為一種精神文化力量。二是黨和政府部門及理論工作者將農(nóng)民群眾的實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)上升到政策和理論層面，引導(dǎo)農(nóng)民群眾的實(shí)踐。如黨中央“一號(hào)文件”具有濃厚的精神文化韻味，既是“定心丸”又是“興奮劑”。而費(fèi)孝通、吳敬璉、厲以寧等學(xué)者的理論觀點(diǎn)則讓農(nóng)民增強(qiáng)了對(duì)改革與發(fā)展的信心。三是城鄉(xiāng)文藝工作者創(chuàng)作的大量鄉(xiāng)村題材的文藝作品，也對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮了重要引領(lǐng)作用。這些源自基層的探索實(shí)踐、源自領(lǐng)導(dǎo)層的文化理論、源自學(xué)者的思想觀點(diǎn)、源自文藝工作者的藝術(shù)成果匯聚到鄉(xiāng)村，影響著農(nóng)民的思維方式和價(jià)值取向，成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，規(guī)定著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的品質(zhì)和格調(diào)。

（三）鄉(xiāng)村文化是新時(shí)期中國(guó)農(nóng)民發(fā)展的根基和動(dòng)力在改革開(kāi)放初期，著名“三農(nóng)”問(wèn)題專家杜潤(rùn)生先生說(shuō)：“農(nóng)民經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐，他們的眼界比以前開(kāi)闊多了，已經(jīng)不同于那種個(gè)體經(jīng)濟(jì)的小天地所局限的農(nóng)民，不同于馬列主義經(jīng)典作家所描寫(xiě)的被自然經(jīng)濟(jì)封閉起來(lái)的農(nóng)民?！毙聲r(shí)期的中國(guó)農(nóng)民身處知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息時(shí)代，其發(fā)展與鄉(xiāng)村文化的發(fā)展聯(lián)系更加密切。農(nóng)民必須在鄉(xiāng)村文化發(fā)展中獲得必要的教育基礎(chǔ)、道德素質(zhì)、知識(shí)技能、市場(chǎng)分析能力和社會(huì)適應(yīng)能力。即使是從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民也要從鄉(xiāng)村文化中獲取這些能力，而走出鄉(xiāng)村，走向城市、走向世界的農(nóng)民更要從鄉(xiāng)村文化中獲取這些能力，這是新時(shí)期農(nóng)民發(fā)展的重要根基。鄉(xiāng)村文化中不斷傳播的馬克思主義中國(guó)化最新理論、鄉(xiāng)村文化中不斷樹(shù)立的各類勤勞致富事例和思想道德先進(jìn)典型、鄉(xiāng)村文化中不斷創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)形象都會(huì)成為讓農(nóng)民發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)力量。鄉(xiāng)村文化是新時(shí)期中國(guó)農(nóng)民發(fā)展的精神家園和精神動(dòng)力。伴隨著中國(guó)的進(jìn)步和鄉(xiāng)村的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化的地位和作用越來(lái)越突出，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是現(xiàn)實(shí)需求的強(qiáng)烈呼喚。

二、新時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本特點(diǎn)

（一）政治主導(dǎo)性與價(jià)值多元性相結(jié)合在中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中，四項(xiàng)基本原則作為根本要求，始終貫穿于國(guó)家政治生活的各個(gè)方面，也主導(dǎo)著鄉(xiāng)村文化建設(shè)的方向。鄧小平指出：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場(chǎng)和原則，人與人同志式的關(guān)系，等等。”1982年召開(kāi)的全國(guó)農(nóng)村思想政治工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)馬列主義思想在農(nóng)村文化建設(shè)中的理論基礎(chǔ)地位，引導(dǎo)農(nóng)民群眾堅(jiān)定社會(huì)主義信念。自20世紀(jì)90年代初開(kāi)始，各省、自治區(qū)、直轄市在農(nóng)村集中進(jìn)行社會(huì)主義思想教育，目的是全面貫徹黨的基本路線和黨在農(nóng)村的方針政策，不斷提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，教育農(nóng)民自覺(jué)抵制封建主義殘余和資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕，破除封建迷信，克服社會(huì)陋習(xí)，樹(shù)立社會(huì)主義新風(fēng)尚?？梢哉f(shuō)，新時(shí)期農(nóng)村文化的政治主導(dǎo)性一直受到黨和國(guó)家的高度重視。同時(shí)，在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，來(lái)自西方及世界各國(guó)的文藝作品、宗教思想、生活方式借助人員交流和現(xiàn)代媒體大量進(jìn)入農(nóng)村，影響著鄉(xiāng)村農(nóng)民尤其是青年人的思維方式和價(jià)值取向。在鄉(xiāng)村不斷挖掘整理傳統(tǒng)文化成果的過(guò)程中，在國(guó)學(xué)熱影響下，鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)觀念得到重視，傳統(tǒng)的價(jià)值追求在一部分人中開(kāi)始受到尊崇，尤其是在山東、陜西、河南等傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，特色鮮明的地區(qū)更是如此。鄉(xiāng)村文化在發(fā)展過(guò)程中價(jià)值多元化的態(tài)勢(shì)越來(lái)越明顯。新時(shí)期鄉(xiāng)村文化走出了建國(guó)后特別是“左”傾時(shí)期的單一狀況。馬克思主義及中國(guó)化馬克思主義的主導(dǎo)作用與主流地位與多元價(jià)值處在并存和不斷交流、交融甚至交鋒過(guò)程中?？傊?，政治主導(dǎo)性與價(jià)值多元性相結(jié)合是新時(shí)期鄉(xiāng)村文化的首要特點(diǎn)。

論文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與

論文摘要：近年來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展，但從總體上講仍處于發(fā)展的初級(jí)階段，由于經(jīng)驗(yàn)和理論認(rèn)識(shí)上的不足，也存在一些問(wèn)題。本文主要分析了我國(guó)鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與方面存在的問(wèn)題，同時(shí)進(jìn)一步提出了加強(qiáng)社區(qū)參與的方法，以期對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的健康有序發(fā)展提供借鑒。

鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的內(nèi)涵

1985年，墨菲（P.E.Marphy）的《旅游：社區(qū)方法》一書(shū)引入了“社區(qū)參與”的概念，1997年6月，世界旅游組織、世界旅游理事會(huì)與地球理事會(huì)聯(lián)合頒布了《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程》，明確提出將居民作為旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)懷對(duì)象之一，并把居民參與作為旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，突出了社區(qū)參與在旅游業(yè)發(fā)展中的重要性。社區(qū)參與是指居民參與社區(qū)公共事物與公共活動(dòng)的規(guī)劃、決策、執(zhí)行、監(jiān)督與評(píng)估等環(huán)節(jié)的過(guò)程。因此，鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與應(yīng)理解為在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，社區(qū)居民通過(guò)各種方式和行為，積極、主動(dòng)地參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的環(huán)節(jié)和相關(guān)層面，并且在其發(fā)展中獲取相應(yīng)的利益，以保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)文化，促使旅游地和旅游地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

由此可以看出，鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的核心體現(xiàn)在參與的內(nèi)容和目的兩方面：居民獲得參與社區(qū)旅游發(fā)展決策的權(quán)利和公平獲得旅游收益的機(jī)會(huì)。鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與是體現(xiàn)社區(qū)因素和居民意志的有效機(jī)制，包括了旅游規(guī)劃、旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、環(huán)境保護(hù)以及社會(huì)文化維護(hù)等多方面內(nèi)容，它更強(qiáng)調(diào)把社區(qū)作為旅游規(guī)劃和管理的核心，是一種新型的旅游發(fā)展模式和開(kāi)發(fā)理念。

鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的積極意義

論文要害詞：鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與

論文摘要：近年來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展，但從總體上講仍處于發(fā)展的初級(jí)階段，由于經(jīng)驗(yàn)和理論認(rèn)識(shí)上的不足，也存在一些問(wèn)題。本文主要分析了我國(guó)鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與方面存在的問(wèn)題，同時(shí)進(jìn)一步提出了加強(qiáng)社區(qū)參與的方法，以期對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的健康有序發(fā)展提供借鑒。

鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的內(nèi)涵

1985年，墨菲（P.E.Marphy）的《旅游：社區(qū)方法》一書(shū)引入了“社區(qū)參與”的概念，2009年6月，世界旅游組織、世界旅游理事會(huì)與地球理事會(huì)聯(lián)合頒布了《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程》，明確提出將居民作為旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)懷對(duì)象之一，并把居民參與作為旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，突出了社區(qū)參與在旅游業(yè)發(fā)展中的重要性。社區(qū)參與是指居民參與社區(qū)公共事物與公共活動(dòng)的規(guī)劃、決策、執(zhí)行、監(jiān)督與評(píng)估等環(huán)節(jié)的過(guò)程。因此，鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與應(yīng)理解為在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，社區(qū)居民通過(guò)各種方式和行為，積極、主動(dòng)地參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的環(huán)節(jié)和相關(guān)層面，并且在其發(fā)展中獲取相應(yīng)的利益，以保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)文化，促使旅游地和旅游地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

由此可以看出，鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的核心體現(xiàn)在參與的內(nèi)容和目的兩方面：居民獲得參與社區(qū)旅游發(fā)展決策的權(quán)利和公平獲得旅游收益的機(jī)會(huì)。鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與是體現(xiàn)社區(qū)因素和居民意志的有效機(jī)制，包括了旅游規(guī)劃、旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、環(huán)境保護(hù)以及社會(huì)文化維護(hù)等多方面內(nèi)容，它更強(qiáng)調(diào)把社區(qū)作為旅游規(guī)劃和治理的核心，是一種新型的旅游發(fā)展模式和開(kāi)發(fā)理念。

鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的積極意義