現(xiàn)代文學(xué)論文范文精選

本文作者：韓彬作者單位：濰坊學(xué)院

面對以上的現(xiàn)狀，作為文學(xué)史的講述者應(yīng)該做些什么呢？

首先，讓學(xué)生對文學(xué)史有一個整體的把握是非常重要的。學(xué)習(xí)和講述現(xiàn)代文學(xué)史時感覺脈絡(luò)清晰，而涉及到當(dāng)代文學(xué)史，則總讓人有一種散碎的感覺。原因何在？我認(rèn)為主要是我們在當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中隱去了太多的歷史史實。歷史是客觀存在的，但在不同的講述者那里它可能是截然不同的面貌。我們所要做的就是盡可能尊重歷史，我們中國作史的傳統(tǒng)就是追求“信史”，講求秉筆直書。劉知幾說：“蓋明鏡之照物也，妍媸必露，不以毛嬙之面或有疵瑕，而寢其鑒也；虛空之傳響也，清濁必聞，不以綿駒之歌時有誤曲，而輟其應(yīng)也。夫史官執(zhí)簡，宜類于斯。茍愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，斯為實錄。”[3]具體到當(dāng)代文學(xué)史的書寫中，尤其像十七年中歷次的文學(xué)運動、文學(xué)、知青文學(xué)，這都是我們應(yīng)該在今后的文學(xué)史講述中特別加以重視的部分。如果我們因為某些禁忌而將部分歷史事實隱去，那原本連續(xù)完整的文學(xué)史勢必被割裂地支離破碎。

其次，我們在當(dāng)代文學(xué)的講述中要重視歷史資料的挖掘。如與各種文學(xué)運動相關(guān)的歷史資料，再如時期的手抄本小說、地下文學(xué)等等。如果不將建國后歷次文學(xué)運動搞清，你就很難理解被高度組織化和政治化的當(dāng)代文學(xué)，也很難理解意識形態(tài)對當(dāng)代文學(xué)的制約。而要搞清這些文學(xué)運動則需要我們接觸第一手資料，還原歷史史實。另外對原始資料的發(fā)掘還可以讓我們對當(dāng)代文學(xué)中的一些思潮、現(xiàn)象有更為準(zhǔn)確的定位?？赡芪覀冞^去會認(rèn)為朦朧詩的出現(xiàn)開辟了當(dāng)代新詩的一個新紀(jì)元。但是當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了白洋淀詩群，以及北島、舒婷在后期的地下寫作，我們就會發(fā)覺朦朧詩的歷史延續(xù)性。我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生去接觸原始資料，有時鼓勵學(xué)生去閱讀一些原始的期刊雜志，要強于讓他們背誦諸多經(jīng)過加工的文學(xué)史知識。再次，興趣是最好的老師。在當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中必須嘗試著激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，例如以前講到現(xiàn)代文學(xué)中茅盾的《子夜》，常常難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是我們可以將其與學(xué)生普遍喜歡的《大染坊》來做比較，這種比較可能會觸發(fā)學(xué)生閱讀前者的興趣。為什么反映同一主題的兩部作品會面貌殊異？為什么具有同一階級屬性的兩個主人公會給人完全不同的感覺？通過這種比較既增強了學(xué)生的興趣，又加深了學(xué)生對文本及歷史的認(rèn)識。當(dāng)代文學(xué)的講述也一樣，現(xiàn)在很多紅色經(jīng)典和樣板戲都被改編成了電視劇，可以引導(dǎo)學(xué)生將電視劇與文學(xué)原著來作比較，看一下不同時代在演繹同一部作品時，其前后關(guān)注點發(fā)生了哪些的變化？文學(xué)史說到底還是要學(xué)以致用，在這種比較中我們會發(fā)現(xiàn)隨著時代的變遷，人的價值判斷、審美標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了哪些變化。

最后，當(dāng)代文學(xué)是我們置身其中的一種文學(xué)，它是介于評論和史論之間的文學(xué)。因此，當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與，在一種互相的交流和辯論中激發(fā)思想的火花。如鼓勵學(xué)生關(guān)注和討論新作，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“茅盾文學(xué)獎”、“魯迅文學(xué)獎”等當(dāng)代文學(xué)中的重大獎項，使學(xué)生充分感受到當(dāng)代文學(xué)的鮮活感。當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)雖面臨著種種的困境，但這種困境同時也為實施教學(xué)改革提供了一種契機。相信通過不斷的摸索和實踐，當(dāng)代文學(xué)教學(xué)一定能獲得新的視域。

一、古代文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上產(chǎn)生的重要影響

在我國古代文學(xué)作品中，在主體內(nèi)容方面對現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，諸如，在古代文學(xué)作品中經(jīng)常表現(xiàn)出來的愛國主義成為突出的主題，這對現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容和主體上影響意義很大，而現(xiàn)代文學(xué)家魯迅、郭沫若、聞一多等的作品，將古代愛國主義精神體現(xiàn)的淋漓盡致，他們以筆為刀，化對祖國的愛國赤城之心為勇敢，用一篇篇的愛國作品，引領(lǐng)和鼓舞了一批批渴望自由的人去努力實現(xiàn)理想而反抗進取?！对娊?jīng)》作為第一部詩歌總集，很多作品都反映了人們生活的實際苦難，魯迅和艾青的作品中對《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅進行了一定的借鑒和應(yīng)用。比如《阿Q正傳》《雪落在中國的土地上》，都將現(xiàn)實主義體現(xiàn)出來，表達了人民對自由和幸福生活的渴望。

二、古代文學(xué)對現(xiàn)代散文產(chǎn)生的重要影響

古代文學(xué)中古典散文在文學(xué)中占有很重要的地位，歷史中也涌現(xiàn)出很多的大散文家，比如，漢代的司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的陶淵明、建安七子，宋代的“三蘇一歐陽”等，這些大散文家在古代散文上都做出了巨大的貢獻。古代文學(xué)對現(xiàn)代散文中影響主要有以下兩個方面：一是對現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響。古典散文風(fēng)格受當(dāng)時文化環(huán)境和社會背景的影響，在表達生較為含蓄，語言情感細(xì)膩，書生氣質(zhì)濃厚，現(xiàn)代散文中也傳承了古典散文的語言表達方式，比如，在冰心的散文風(fēng)格中與西方典范相融合，創(chuàng)造了獨特的散文風(fēng)格；二是現(xiàn)代散文形式上與古代散文相似?，F(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣，情感至真、意境深邃，在現(xiàn)代散文為了讀得更加流暢的押韻，這也是受到古典散文的影響。

三、古代文學(xué)對現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生的重要影響

詩歌是我國古代文學(xué)中重要的一部分，有著自身獨特的韻味，我國古典詩歌成就斐然，堪稱詩的國度，現(xiàn)代文學(xué)中，詩歌不僅受到文學(xué)界的重視，還成為現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。古代文學(xué)中的古典詩歌對現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生的影響主要有以下兩點：一是古代文學(xué)對現(xiàn)代詩歌意境的影響。古代詩歌重視意境構(gòu)造，李白、李賀、杜甫對詩歌的意境的描寫?yīng)q如美畫，他們詩詞中體現(xiàn)的意境很容易與人產(chǎn)生共鳴，受古典詩歌的影響，現(xiàn)代詩歌雖然在形體上發(fā)生了變化，但繼承了古典詩歌的這種意境，二是古代文學(xué)對現(xiàn)代詩歌韻律和形式上的影響。古典詩歌的韻律要求十分嚴(yán)格，對音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)都十分講究，現(xiàn)代詩詞與古典詩歌比，對音調(diào)搭配、韻律的要求要靈活多變，注重實用美。在形式上也受到了影響，現(xiàn)代詩歌繼承了古典詩歌的簡短形式，蘊含豐富的含義。

我國現(xiàn)代文學(xué)是國家教育部規(guī)定的二級學(xué)科，在高等院校中文專業(yè)的本科是必修基礎(chǔ)課程，在高校漢語國際教育專業(yè)的本科也屬必修課程。由于二者的教學(xué)對象不同，無論在教學(xué)要求、教學(xué)條件還是在培養(yǎng)目標(biāo)上，都存在著較大的差別。這就要求從事這門學(xué)科教學(xué)的教師明確自己的教學(xué)對象，針對不同對象的具體要求、條件和目標(biāo)，設(shè)定這門學(xué)科的教學(xué)要求和方法。對于中文專業(yè)的本科學(xué)生來說，一方面要大量地閱讀作品，另一方面還要掌握現(xiàn)代文學(xué)三十年的發(fā)展歷程，包括重要的文學(xué)思潮和文學(xué)流派，掌握我國知識分子的整個追求、奮斗和反思的大致歷程，雖然不需要很深入地思考這些問題，但應(yīng)該對此有所了解和感悟。而在精神層面上的學(xué)習(xí)、感受、探討，對現(xiàn)代知識分子人文傳統(tǒng)的繼往開來，薪火傳承，則可以作為中文專業(yè)的碩士研究生和博士研究生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時深入思考的問題。

相對于中文專業(yè)的本科生而言，漢語國際教育專業(yè)的我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)要求和目標(biāo)均有所降低，再加上教學(xué)課時也相對較少（只有80個學(xué)時），不可能像中文專業(yè)的教學(xué)一樣，文學(xué)史、文學(xué)思潮和流派及作家作品面面俱到。這就要求教師在教學(xué)中要有所側(cè)重，做出取舍。下面以筆者近幾年的教學(xué)經(jīng)歷為例，談?wù)劃h語國際教育專業(yè)的我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)方法及其經(jīng)驗教訓(xùn)。我曾給中文專業(yè)的學(xué)生講授過幾年的我國現(xiàn)代文學(xué)，初次給國際漢語教育專業(yè)的學(xué)生講授這門課時，雖然對兩種專業(yè)教學(xué)目標(biāo)的差異性也有所意識，但考慮到漢語國際專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是向外傳播中華民族的優(yōu)秀文化，我們積淀了千年的傳統(tǒng)文化發(fā)展到20世紀(jì)初期時迎來了一次劇變，我國文化由此開始走向現(xiàn)代之路，我國現(xiàn)代文學(xué)形象地記錄了20世紀(jì)我國文化發(fā)生裂變的大致歷程，因此，漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該了解我國文學(xué)從古典演變到現(xiàn)代的過程，同時通過閱讀優(yōu)秀的現(xiàn)代文學(xué)作品，來認(rèn)識中華民族所擁有的美好情操和傳統(tǒng)文化積淀，無論對提高自身的語言表達能力和現(xiàn)代文學(xué)素養(yǎng)，還是向外傳播我國現(xiàn)代文化，都大有裨益?；谶@種考慮，我基本沿襲了給中文專業(yè)的授課方法，文學(xué)史的梳理、文學(xué)思潮和流派的形成和發(fā)展、作家作品的解讀等全面兼顧。但受課時所制，復(fù)雜的文學(xué)史過程只能作粗略化地處理；對文學(xué)思潮和流派的形成和發(fā)展也是做大概的介紹；在作家作品上，除了魯郭茅巴老曹等幾位文學(xué)大師，包括蕭紅、錢鐘書、張愛玲等這樣的大作家也只能淺嘗輒止。這樣做的結(jié)果是，學(xué)生無論對文學(xué)史，還是對文學(xué)思潮和流派以及作家作品都有所了解，卻又都一知半解，他們收獲的是一門混沌的現(xiàn)代文學(xué)課。文學(xué)史的過程本來包含了復(fù)雜的思想過程和歷史過程，用簡單粗略的方式處理，不僅無法讓學(xué)生了解文學(xué)史的真相，還可能使學(xué)生對某些復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識流于片面和武斷。文學(xué)思潮和流派的形成和發(fā)展的也不像一般現(xiàn)代文學(xué)史教材描述得那樣簡單明晰，并且，隸屬同一流派的作家在創(chuàng)作上也會有較大的差異，對思潮和流派的梳理需要相當(dāng)?shù)臅r間保證。文學(xué)大師的經(jīng)典作品有助于學(xué)生感悟與領(lǐng)會現(xiàn)代漢語的語言魅力，但僅僅幾個文學(xué)大師還不足以撐起一部復(fù)雜的文學(xué)史?，F(xiàn)代文學(xué)的天空之所以星光燦爛，不僅有魯郭茅巴老曹，還有胡適、周作人、廢名、葉圣陶、冰心、丁玲、沈從文、趙樹理、聞一多、徐志摩、戴望舒、艾青、穆旦等等。他們一起構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的清朗與遼闊、博大與深邃。但在有限的時間內(nèi)要完成對這些作家及其作品的學(xué)習(xí)，既沒有必要，也不太現(xiàn)實。然而，走馬觀花似的一帶而過，實際效果與不講差別不是特別明顯。實踐證明，用給中文系上課的方法給漢語國際教育專業(yè)講授現(xiàn)代文學(xué)是行不通的。

既然現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)不能做到文學(xué)史、文學(xué)思潮和流派、作家作品面面俱到，就必須做出取舍，在“點”（作家作品）和“面”（文學(xué)史）中確定一個中心。在第二次授課時，我嘗試以文學(xué)史為主，采用由面及點，點面結(jié)合的方法。其優(yōu)點是，有利于讓學(xué)生比較系統(tǒng)地了解現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的來龍去脈，從而形成一種宏觀的文學(xué)史觀，在評價作家作品時，始終有一個文學(xué)史坐標(biāo)的參照。但隨著教學(xué)的進行，其弊端也逐漸暴露出來。由于在文學(xué)史上用力過多，大大壓縮了對作家作品的閱讀講解，學(xué)生難以充分地感受現(xiàn)代漢語文學(xué)創(chuàng)作的魅力，從審美層面上領(lǐng)悟現(xiàn)代文學(xué)的存在價值。更大的問題是，對文學(xué)史的梳理需要相當(dāng)?shù)臅r間容量和知識積累，這種授課方式更適合對現(xiàn)代文學(xué)做進一步的研究，對漢語國際教育專業(yè)本科而言，顯然超出了目標(biāo)范圍。

有了前兩次的經(jīng)驗教訓(xùn)，在第三次講授現(xiàn)代文學(xué)時，我將重心放在作家作品的閱讀講解上，由點及面，點面結(jié)合，這樣做有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，充分感受現(xiàn)代文學(xué)作品的審美價值。問題是，文學(xué)史的復(fù)雜面貌被簡化之后，僅僅了解一些初步的文學(xué)史知識，可能會將學(xué)生引入一種誤區(qū)，譬如，對一種主流文化運動做出評價的時候，常常會過濾掉一些不同的聲音，像“五四”新文化運動中的“學(xué)衡派”和“甲寅派”等，也是新文化運動的一部分，沒有這些聲音的參與，學(xué)生了解五四新文化運動將是不完整的，甚至是片面的。另一個問題是，選擇哪些作家和作品比較合適？尤其是一些文學(xué)價值不高、但文學(xué)史價值較大的作品該不該進入學(xué)習(xí)的視野？在講授冰心的作品時，學(xué)生曾質(zhì)疑她的問題小說幼稚清淺，像中學(xué)生習(xí)作，不應(yīng)該進入文學(xué)史。不能說學(xué)生的質(zhì)疑沒有道理，只是缺少了文學(xué)史的參照之后，學(xué)生看到的更多的是作品的文學(xué)審美價值，而忽視了它的文學(xué)史意義。實際上，這樣的作品并不在少數(shù)，像胡適《嘗試集》中的大部分詩歌，早期現(xiàn)代白話詩，甚至郭沫若的詩歌和歷史劇，用現(xiàn)代眼光看來，其文學(xué)審美價值都不是太大，但它們對文學(xué)史的貢獻卻是不可磨滅的。另外，以作家作品為主的教學(xué)方式還會留下一個后遺癥，即如果學(xué)生缺少對現(xiàn)代文學(xué)史的全面了解，在后期學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)時會遇到很多的問題。譬如，“左翼文學(xué)”和《在延安文藝座談會上的講話》，在很大程度上影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展走向，如果學(xué)生在現(xiàn)代文學(xué)中沒有厘清這些問題，將會影響當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與學(xué)習(xí)。

雖然每種教學(xué)方法都有它的優(yōu)勢和弊端，但從實踐效果來看，漢語國際教育專業(yè)的我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)以對作家作品的閱讀講解為主更為合適。突出對文學(xué)作品的閱讀講解，讓學(xué)生充分感受到現(xiàn)代漢語文學(xué)創(chuàng)作的魅力所在，從審美欣賞的層面上領(lǐng)悟現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的存在價值；熟讀作品，理解作家，能夠如數(shù)家珍地舉出上百篇現(xiàn)當(dāng)代作家的作品，初步了解一些文學(xué)史知識，應(yīng)該說就已經(jīng)達到教學(xué)的要求。不過，文學(xué)史的教學(xué)也不可偏廢，重要的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮還需要做比較細(xì)致的梳理。至于教學(xué)內(nèi)容和課時的矛盾，不妨通過開設(shè)我國現(xiàn)代作品選講等專業(yè)選修課來解決。

作者：楊建兵單位：武漢工程大學(xué)

第一篇：現(xiàn)代文學(xué)研究的意識

一、關(guān)于東北現(xiàn)代文學(xué)研究中的宏觀意識

20世紀(jì)的東北文學(xué)也被人為地“斷裂”為“東北現(xiàn)代文學(xué)”和“東北當(dāng)代文學(xué)”。早在上世紀(jì)八十年代，有識之士就提出了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體觀問題以及“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的構(gòu)想，并力圖貫通曾被政治意識形態(tài)“阻隔”的現(xiàn)代與當(dāng)代文學(xué)的歷史，試圖以現(xiàn)代宏觀意識重新構(gòu)筑這段歷史，讓文學(xué)回歸本體。盡管關(guān)于“貫通”的具體效果的爭議之聲不絕于耳，但我們認(rèn)為，不管怎樣，“它的宏觀視野和整體的審視角度，促進和深化了中國現(xiàn)代文學(xué)研究”。因此，“貫通”是非常必要的，這個觀點對于東北文學(xué)的研究同樣適用。東北文學(xué)也不能只是滿足于分階段研究，因為“東北現(xiàn)代文學(xué)研究的進步與發(fā)展，必然要求尋求東北現(xiàn)代文學(xué)的歷史孕育過程，探源東北現(xiàn)代文學(xué)的延續(xù)性，打通近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的格局”，把20世紀(jì)東北文學(xué)視作一個有機整體來把握，深度一體化，“系統(tǒng)研究20世紀(jì)文學(xué)的規(guī)律性特征，揭示歷史的連接與影響，必將會導(dǎo)致東北文學(xué)研究的重大突破?！毖芯空咭塾谌?，以東北現(xiàn)代文學(xué)為起點和基點，從文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念、主題演變、創(chuàng)作方法、文體消長和文化意識等方面，對20世紀(jì)東北文學(xué)做總體性流動性開放性的考察與書寫，有效地勾勒出東北文學(xué)在那樣一個時代的整體精神流變。還要溝通融合近代與現(xiàn)代，搞清東北社會系統(tǒng)轉(zhuǎn)型過程中文學(xué)子系統(tǒng)所呈現(xiàn)出的狀態(tài)與特征，探尋新文學(xué)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動因和地域特色形成的深層原因，新舊文學(xué)的轉(zhuǎn)換境況以及轉(zhuǎn)換變遷中知識分子的精神激蕩變動過程。這些都有待研究者進一步深入開掘。以上屬于縱向的考察。橫向來看，有必要考察東北新文學(xué)與“他域”文學(xué)的相關(guān)性。首先與關(guān)內(nèi)“五四”以后的新文學(xué)之間所存在的內(nèi)在深刻聯(lián)系。

眾所周知，從總體上看東北新文學(xué)是在“五四”文學(xué)的召引下誕生并迅速成長起來的，對關(guān)內(nèi)新文學(xué)，有吸收，有融匯，也必然會有自覺和不自覺的“拿來”與創(chuàng)造。這方面的研究不乏豐盈厚重令人耳目一新之作，如高翔的《現(xiàn)代東北的文學(xué)世界》，既有文學(xué)發(fā)展歷史的縱向書寫，又有文學(xué)發(fā)展特征的橫向剖析，使人們能夠清晰地看到東北現(xiàn)代文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)作為個別與整體二者之間所形成的一種相互依存相互制約的矛盾統(tǒng)一的發(fā)展關(guān)系。然而，該項課題在史料挖掘和學(xué)理探討方面的工作仍需繼續(xù)，在已有學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)積淀的基礎(chǔ)上做更高層次的理論審視和進一步的歷史還原。其次，東北新文學(xué)尤其淪陷時期文學(xué)所受“外來”影響的途徑是多向的，除“五四”新文學(xué)，還有日本文學(xué)、俄蘇文學(xué)、歐美文學(xué)等，這些互動關(guān)系有必要一一梳理，從宏觀上做冷靜細(xì)致的研討與剖析。尤其要以淪陷時期“滯守”作家甚至所謂的“附逆”作家為中心來梳理文學(xué)關(guān)系，以批判的眼光和開闊的視野對東北新文學(xué)做出更為客觀和動態(tài)的判斷與評價，在科學(xué)辨析中揭示出歷史真相。另外，與東北新文學(xué)并存的舊文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，東北新文學(xué)與民俗文化的關(guān)系，東北新文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，現(xiàn)代東北少數(shù)民族文學(xué)研究等等，都需要在宏觀意識的引領(lǐng)下做整體的鳥瞰、建構(gòu)與掘進。

宏觀意識主要表現(xiàn)為開放的姿態(tài)，以新文學(xué)為基點，既在一個時間段上做整體考察，又要在時間性上向兩端延伸，在視線上做內(nèi)外變換與流動，“把研究對象放在文學(xué)史的長流中，對文學(xué)的整體進行歷史的、能動的分析?！弊叱龇忾]型的研究道路，不斷調(diào)整自己的研究視野，在中國文學(xué)和東北文學(xué)整體格局中勾勒東北現(xiàn)代文學(xué)的歷史演變，在更為廣闊的時空中尋找多元對話，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代東北社會和東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的特殊性和獨特意義之所在。

二、關(guān)于東北現(xiàn)代文學(xué)研究中的微觀意識

[摘要]無名氏是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一位傳奇性作家，是“潛在寫作”的最為典型的代表。無名氏研究在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中是從零開始，隨著對無名氏研究的不斷推進，無名氏及其作品越來越被人們所認(rèn)識和接受，無名氏也徐徐進入了中國現(xiàn)代文學(xué)史。無名氏研究包括：二十世紀(jì)八十年代的研究和九十年代的研究及二十一世紀(jì)的無名氏研究。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；無名氏；研究；考察

隨著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的不斷深入，許多過去因種種原因被冷落的作家浮出水面，且引起不少研究者的興趣，無名氏就是其中之一。無名氏是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一位傳奇性作家。無名氏及其代表作《無名書》在現(xiàn)代中國的文學(xué)史上是一個獨特的現(xiàn)象，因為對個體生命和人類終極命運作如此思考的人在20世紀(jì)的中國只有他一人。無名氏是“潛在寫作”的最為典型的代表，其代表作《無名書》不僅代表了中國20世紀(jì)50至60年代潛在創(chuàng)作的最高成就，而且也是自新文學(xué)運動誕生以來最獨特的小說作品。隨著對無名氏研究的不斷推進，無名氏及其作品越來越被人們所認(rèn)識和接受，無名氏也徐徐進入了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。本文就上個世紀(jì)80年代以來的無名氏研究作一歷時性考察，試圖從中找出一些思考的問題，以引起研究者的共同關(guān)注。

一、二十世紀(jì)八十年代的無名氏研究

由于種種歷史的原因，在新中國成立后的三十年內(nèi)，中國大陸對無名氏其人其文無人知曉，只是到了八十年代，像沈從文、張愛玲一樣，國人知道無名氏也是先從海外開始。無名氏得到了香港中國新文學(xué)史家司馬長風(fēng)和美國哥倫比亞大學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)史研究專家夏志清教授的高度評價。隨著改革開放，港臺及海外的無名氏之風(fēng)逐漸傳入大陸。

（一）無名氏作品的出版情況。