本文作者：韓彬作者單位：濰坊學(xué)院

面對(duì)以上的現(xiàn)狀，作為文學(xué)史的講述者應(yīng)該做些什么呢？

首先，讓學(xué)生對(duì)文學(xué)史有一個(gè)整體的把握是非常重要的。學(xué)習(xí)和講述現(xiàn)代文學(xué)史時(shí)感覺脈絡(luò)清晰，而涉及到當(dāng)代文學(xué)史，則總讓人有一種散碎的感覺。原因何在？我認(rèn)為主要是我們?cè)诋?dāng)代文學(xué)教學(xué)中隱去了太多的歷史史實(shí)。歷史是客觀存在的，但在不同的講述者那里它可能是截然不同的面貌。我們所要做的就是盡可能尊重歷史，我們中國(guó)作史的傳統(tǒng)就是追求“信史”，講求秉筆直書。劉知幾說(shuō)：“蓋明鏡之照物也，妍媸必露，不以毛嬙之面或有疵瑕，而寢其鑒也；虛空之傳響也，清濁必聞，不以綿駒之歌時(shí)有誤曲，而輟其應(yīng)也。夫史官執(zhí)簡(jiǎn)，宜類于斯。茍愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，斯為實(shí)錄。”[3]具體到當(dāng)代文學(xué)史的書寫中，尤其像十七年中歷次的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)、知青文學(xué)，這都是我們應(yīng)該在今后的文學(xué)史講述中特別加以重視的部分。如果我們因?yàn)槟承┙啥鴮⒉糠謿v史事實(shí)隱去，那原本連續(xù)完整的文學(xué)史勢(shì)必被割裂地支離破碎。

其次，我們?cè)诋?dāng)代文學(xué)的講述中要重視歷史資料的挖掘。如與各種文學(xué)運(yùn)動(dòng)相關(guān)的歷史資料，再如時(shí)期的手抄本小說(shuō)、地下文學(xué)等等。如果不將建國(guó)后歷次文學(xué)運(yùn)動(dòng)搞清，你就很難理解被高度組織化和政治化的當(dāng)代文學(xué)，也很難理解意識(shí)形態(tài)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的制約。而要搞清這些文學(xué)運(yùn)動(dòng)則需要我們接觸第一手資料，還原歷史史實(shí)。另外對(duì)原始資料的發(fā)掘還可以讓我們對(duì)當(dāng)代文學(xué)中的一些思潮、現(xiàn)象有更為準(zhǔn)確的定位?？赡芪覀冞^(guò)去會(huì)認(rèn)為朦朧詩(shī)的出現(xiàn)開辟了當(dāng)代新詩(shī)的一個(gè)新紀(jì)元。但是當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了白洋淀詩(shī)群，以及北島、舒婷在后期的地下寫作，我們就會(huì)發(fā)覺朦朧詩(shī)的歷史延續(xù)性。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生去接觸原始資料，有時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生去閱讀一些原始的期刊雜志，要強(qiáng)于讓他們背誦諸多經(jīng)過(guò)加工的文學(xué)史知識(shí)。再次，興趣是最好的老師。在當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中必須嘗試著激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，例如以前講到現(xiàn)代文學(xué)中茅盾的《子夜》，常常難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是我們可以將其與學(xué)生普遍喜歡的《大染坊》來(lái)做比較，這種比較可能會(huì)觸發(fā)學(xué)生閱讀前者的興趣。為什么反映同一主題的兩部作品會(huì)面貌殊異？為什么具有同一階級(jí)屬性的兩個(gè)主人公會(huì)給人完全不同的感覺？通過(guò)這種比較既增強(qiáng)了學(xué)生的興趣，又加深了學(xué)生對(duì)文本及歷史的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代文學(xué)的講述也一樣，現(xiàn)在很多紅色經(jīng)典和樣板戲都被改編成了電視劇，可以引導(dǎo)學(xué)生將電視劇與文學(xué)原著來(lái)作比較，看一下不同時(shí)代在演繹同一部作品時(shí)，其前后關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了哪些的變化？文學(xué)史說(shuō)到底還是要學(xué)以致用，在這種比較中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)代的變遷，人的價(jià)值判斷、審美標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了哪些變化。

最后，當(dāng)代文學(xué)是我們置身其中的一種文學(xué)，它是介于評(píng)論和史論之間的文學(xué)。因此，當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，在一種互相的交流和辯論中激發(fā)思想的火花。如鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注和討論新作，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”、“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”等當(dāng)代文學(xué)中的重大獎(jiǎng)項(xiàng)，使學(xué)生充分感受到當(dāng)代文學(xué)的鮮活感。當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)雖面臨著種種的困境，但這種困境同時(shí)也為實(shí)施教學(xué)改革提供了一種契機(jī)。相信通過(guò)不斷的摸索和實(shí)踐，當(dāng)代文學(xué)教學(xué)一定能獲得新的視域。

關(guān)鍵字：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)研究現(xiàn)代性

我們所即將告別的20世紀(jì)文學(xué)，將會(huì)為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)史留下什么？換言之，這個(gè)世紀(jì)的文學(xué)在浩浩中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)河中將占據(jù)怎樣的位置和作出怎樣的貢獻(xiàn)？這是近十多年來(lái)文壇關(guān)注的焦點(diǎn)之一。一些學(xué)者于1985年提出“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”概念，試圖把一向從屬于政治劃分的中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)統(tǒng)合起來(lái)研究，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。然而，這并不表明20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究趨于終結(jié)，而只是掀開了新的一頁(yè)。因?yàn)閺哪菚r(shí)以來(lái)，人們關(guān)于“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的討論連綿不絕，形成雜語(yǔ)喧嘩局面。我們?cè)谶@里也只是想從中國(guó)文化的現(xiàn)代性這個(gè)特定角度，加入到這場(chǎng)有關(guān)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)及其相關(guān)問題的世紀(jì)末喧嘩之中，提出別一種觀察，以就教于方家。

中國(guó)文化的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化，是在現(xiàn)代進(jìn)行的一項(xiàng)長(zhǎng)期而根本的“工程”。這種“現(xiàn)代性工程”（projectofmodernity）起于何時(shí)？學(xué)術(shù)界有不同意見。我們雖然認(rèn)為它根源于中國(guó)文化內(nèi)部的種種因素的長(zhǎng)期復(fù)雜作用和演化，但在作具體劃分時(shí)，還是不得不把目光沉落到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)影響深遠(yuǎn)的重大歷史事變上。我們所謂現(xiàn)代性工程，大體以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為明顯的標(biāo)志性開端，指從那時(shí)以來(lái)至今中國(guó)社會(huì)告別衰敗的古典帝制而從事現(xiàn)代化、以便獲得現(xiàn)代性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程涉及中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、宗教、學(xué)術(shù)、審美與藝術(shù)等幾乎方方面面。當(dāng)這個(gè)閉關(guān)自守的“老大帝國(guó)”在西方炮艦的猛烈轟擊下急劇走向衰敗時(shí)，按西方先進(jìn)的現(xiàn)代化指標(biāo)去從事現(xiàn)代化，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，似乎就成了它的唯一選擇。確實(shí)，面對(duì)李鴻章所謂“三千年未有之變局”，中國(guó)的古典“中心”地位和幻覺都遭到了致命一擊，只能脫離傳統(tǒng)舊軌而邁上充滿誘惑而又艱難的現(xiàn)代化征程，以便使這“老大帝國(guó)”一變而為“少年中國(guó)”或“新中國(guó)”。李伯元在小說(shuō)《文明小史》（1903—1905）楔子里，就把走向現(xiàn)代化的“新中國(guó)”比作日出前的“晨曦”和風(fēng)雨欲來(lái)的“天空”：“諸公試想：太陽(yáng)未出，何以曉得他就要出？大雨未下，何以曉得他就要下？其中卻有一個(gè)緣故。這個(gè)緣故，就在眼前。只索看那潮水，聽那風(fēng)聲，便知太陽(yáng)一定要出，大雨一定要下，這有甚么難猜的？做書的人，因此兩番閱歷，生出一個(gè)比方，請(qǐng)教諸公：我們今日的世界，到了甚么時(shí)候了？有個(gè)人說(shuō)：‘老大帝國(guó)，未必轉(zhuǎn)老還童?！忠粋€(gè)說(shuō)：‘幼稚時(shí)代，不難由少而壯?！瘬?jù)在下看起來(lái)，現(xiàn)在的光景，卻非幼稚，大約離著那太陽(yáng)要出，大雨要下的時(shí)候，也就不遠(yuǎn)了”。這里可以說(shuō)同時(shí)展示了中國(guó)眼前的衰敗景致和即將到來(lái)而又朦朧的現(xiàn)代化美景。現(xiàn)代化（modernization），在這里就是指中國(guó)社會(huì)按照在西方首先制定而后波及全世界的現(xiàn)代性指標(biāo)去從事全面而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。而相應(yīng)地，現(xiàn)代性（modernity）則是指中國(guó)通過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)程所獲得的或產(chǎn)生的屬于現(xiàn)代的性質(zhì)和特征。

要在這個(gè)具有數(shù)千年文化傳統(tǒng)的“老大帝國(guó)”實(shí)施空前宏大而艱巨的現(xiàn)代性工程，必然會(huì)牽涉到方方面面。對(duì)此，原可以從不同角度加以分析。在這里，我們不可能面面俱到，而只能選取一種特定角度。在我們看來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代性問題，可以從中國(guó)文化對(duì)于其在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遭遇的種種挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)角度去考慮。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代化意味著被迫納入現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)舊體制經(jīng)受一系列尖銳、嚴(yán)酷而持久的挑戰(zhàn)，如產(chǎn)生“道”與“器”、專制與民主、巫術(shù)與科學(xué)、科舉與教育、王法與法律、傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代思維等等劇烈而持久的沖突。有挑戰(zhàn)，就不得不有應(yīng)戰(zhàn)。應(yīng)戰(zhàn)就是面對(duì)挑戰(zhàn)而采取必要的應(yīng)對(duì)措施，在現(xiàn)代性內(nèi)部的種種沖突中嘗試和尋找適合于自己的現(xiàn)代化道路。因此，可以說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代性集中而明顯地體現(xiàn)在面對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程的種種挑戰(zhàn)而顯示的應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)上。這就需要我們從挑戰(zhàn)性課題與應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)的角度去理解現(xiàn)代性所牽涉的種種復(fù)雜問題。

大體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性涉及這樣一些主要方面：其一為科技現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)為如何師法西方現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)而建立中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制，并且在這種現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制參照下重新激活中國(guó)古典科學(xué)和技術(shù)傳統(tǒng)；其二為政體現(xiàn)代性，要求把奉行天下一體的古典帝制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代世界格局中的一個(gè)“民族國(guó)家”（nation－state），這引發(fā)種種政體變革；其三為思維現(xiàn)代性，涉及古典宇宙觀與現(xiàn)代宇宙觀、中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)、中國(guó)思維與西方思維等沖突及其解決上；其四為道德現(xiàn)代性，要確立中國(guó)人的現(xiàn)代道德規(guī)范，涉及人際交往、禮儀、感情、戀愛和婚姻等方面，如破除“三從四德”、“三綱五常”，規(guī)定個(gè)人、戀愛和婚姻自由及社會(huì)義務(wù)等；其五為教育現(xiàn)代性，意味著借鑒西方教育制度而在中國(guó)建立現(xiàn)代教育制度以取代衰落的中國(guó)古典教育制度（但后者作為傳統(tǒng)仍有其生命力）；其六為法律現(xiàn)代性，要求把古典王法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治；其七為學(xué)術(shù)現(xiàn)代性，即把古代學(xué)術(shù)體制翻轉(zhuǎn)為以西方學(xué)術(shù)體制為樣板的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制，涉及從學(xué)術(shù)觀念、學(xué)術(shù)思維、治學(xué)方式到學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等一系列根本性轉(zhuǎn)變，如從古典文史哲到現(xiàn)代文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)等；其八為審美現(xiàn)代性，表現(xiàn)在從古典審美—藝術(shù)觀到現(xiàn)代審美—藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)變、面對(duì)新的現(xiàn)代生活的審美表現(xiàn)能力、及如何借鑒西方藝術(shù)樣式如文學(xué)、繪畫、電影、音樂、舞蹈和戲劇等方面；其九為語(yǔ)言現(xiàn)代性，主要指漢語(yǔ)現(xiàn)代性，體現(xiàn)在從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)變中，如現(xiàn)代白話文取代古代文言文和古代白話文?？梢哉f(shuō)，這僅僅是不完全列舉；同時(shí)，其中任何一個(gè)方面都需要運(yùn)用專業(yè)知識(shí)去作專門論述，而在這里由于個(gè)人能力和興趣所限是不可能的。我們只能討論與我們的論題密切相關(guān)的后兩方面——即審美現(xiàn)代性和漢語(yǔ)現(xiàn)代性。

二

中文學(xué)院2002年中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品演示會(huì)將在12月中旬舉行，為提高同學(xué)們的積極性，做好這次演示會(huì)的前期準(zhǔn)備工作，給中文學(xué)院同學(xué)提供一次展示自己、塑造自我的機(jī)會(huì)，中文學(xué)院2002年“讀、研、寫、演”審美體驗(yàn)工程組委會(huì)結(jié)合本次演示會(huì)的工作實(shí)際，對(duì)本次演示會(huì)的具體方案部署如下：

一、演示會(huì)上演時(shí)間：2002年12月8、10日或12月13、14日（具體時(shí)間另行通知）。

二、組織機(jī)構(gòu)：

1、現(xiàn)代文學(xué)作品演示會(huì)組委會(huì)（機(jī)構(gòu)名單待定）

2、組委會(huì)辦公室設(shè)在中文學(xué)院團(tuán)委學(xué)生會(huì)（中文樓109室）

辦公室主任：黃月珍

摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)利用了具有時(shí)代特征的語(yǔ)言形式闡明現(xiàn)代化的科學(xué)民主思想，在藝術(shù)形式上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境為研究視角，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)系展開討論。旨在為進(jìn)一步挖掘和傳承民族文化貢獻(xiàn)力量，推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境；古代文學(xué)資源；傳承

前言：

伴隨社會(huì)的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)者數(shù)量不斷攀升，使得文學(xué)市場(chǎng)欣欣向榮。現(xiàn)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進(jìn)一步挖掘古代文學(xué)資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。因此，筆者針對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境概述

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，開啟了中國(guó)近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國(guó)的國(guó)門從此打開，中華兒女開始漫長(zhǎng)的屈辱與斗爭(zhēng)的歷程。廣大知識(shí)分析不堪接受侵略的屈辱，文學(xué)界開始覺醒，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開始產(chǎn)生。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如斯？現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨何種語(yǔ)境上的危機(jī)呢？筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面娓娓道來(lái)：

一、古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上產(chǎn)生的重要影響

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，在主體內(nèi)容方面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，諸如，在古代文學(xué)作品中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的愛國(guó)主義成為突出的主題，這對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容和主體上影響意義很大，而現(xiàn)代文學(xué)家魯迅、郭沫若、聞一多等的作品，將古代愛國(guó)主義精神體現(xiàn)的淋漓盡致，他們以筆為刀，化對(duì)祖國(guó)的愛國(guó)赤城之心為勇敢，用一篇篇的愛國(guó)作品，引領(lǐng)和鼓舞了一批批渴望自由的人去努力實(shí)現(xiàn)理想而反抗進(jìn)取?！对?shī)經(jīng)》作為第一部詩(shī)歌總集，很多作品都反映了人們生活的實(shí)際苦難，魯迅和艾青的作品中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅進(jìn)行了一定的借鑒和應(yīng)用。比如《阿Q正傳》《雪落在中國(guó)的土地上》，都將現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了人民對(duì)自由和幸福生活的渴望。

二、古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代散文產(chǎn)生的重要影響

古代文學(xué)中古典散文在文學(xué)中占有很重要的地位，歷史中也涌現(xiàn)出很多的大散文家，比如，漢代的司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的陶淵明、建安七子，宋代的“三蘇一歐陽(yáng)”等，這些大散文家在古代散文上都做出了巨大的貢獻(xiàn)。古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代散文中影響主要有以下兩個(gè)方面：一是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響。古典散文風(fēng)格受當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和社會(huì)背景的影響，在表達(dá)生較為含蓄，語(yǔ)言情感細(xì)膩，書生氣質(zhì)濃厚，現(xiàn)代散文中也傳承了古典散文的語(yǔ)言表達(dá)方式，比如，在冰心的散文風(fēng)格中與西方典范相融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的散文風(fēng)格；二是現(xiàn)代散文形式上與古代散文相似?，F(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣，情感至真、意境深邃，在現(xiàn)代散文為了讀得更加流暢的押韻，這也是受到古典散文的影響。

三、古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌產(chǎn)生的重要影響

詩(shī)歌是我國(guó)古代文學(xué)中重要的一部分，有著自身獨(dú)特的韻味，我國(guó)古典詩(shī)歌成就斐然，堪稱詩(shī)的國(guó)度，現(xiàn)代文學(xué)中，詩(shī)歌不僅受到文學(xué)界的重視，還成為現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。古代文學(xué)中的古典詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌產(chǎn)生的影響主要有以下兩點(diǎn)：一是古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌意境的影響。古代詩(shī)歌重視意境構(gòu)造，李白、李賀、杜甫對(duì)詩(shī)歌的意境的描寫?yīng)q如美畫，他們?cè)娫~中體現(xiàn)的意境很容易與人產(chǎn)生共鳴，受古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)歌雖然在形體上發(fā)生了變化，但繼承了古典詩(shī)歌的這種意境，二是古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌韻律和形式上的影響。古典詩(shī)歌的韻律要求十分嚴(yán)格，對(duì)音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)都十分講究，現(xiàn)代詩(shī)詞與古典詩(shī)歌比，對(duì)音調(diào)搭配、韻律的要求要靈活多變，注重實(shí)用美。在形式上也受到了影響，現(xiàn)代詩(shī)歌繼承了古典詩(shī)歌的簡(jiǎn)短形式，蘊(yùn)含豐富的含義。