一.后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出現(xiàn)及其發(fā)展

60年端于建筑設(shè)計(jì)的反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想，在70年代的建筑實(shí)踐中突出地體現(xiàn)了出來。1977年，文圖里和他的夫人丹尼斯·斯科特·布朗（DeniseScottBrown）為美國以冒險(xiǎn)著稱的最佳產(chǎn)品公司設(shè)計(jì)了公路邊的商店：在夸張的低矮的直線條的門檐上面，是一堵裝飾著巨大的鮮艷花飾的墻面，其觸目的視覺效果是對(duì)60年代POP風(fēng)格的直接引用。查爾斯·穆爾（CharlesMoore1925-）設(shè)計(jì)的新奧爾良意大利廣場是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)思想的典型體現(xiàn)。于1975年-1980年建成的此廣場表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對(duì)羅馬-地中海歷史風(fēng)格的偏愛。這一設(shè)計(jì)也是穆爾與精通當(dāng)?shù)匚幕慕ㄖ熋芮泻献鞯慕Y(jié)果。此廣場在設(shè)計(jì)中既考慮到了當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝廊の逗蜕罘绞?，又考慮了與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)。廣場在設(shè)計(jì)中吸收了附近一幢摩天大樓的黑白線條，將之變化為一圈由大而小的同心圓。穆爾還直接把意大利的地圖搬到了廣場設(shè)計(jì)中，從圓心噴泉中涌出的水，從象征著阿爾卑斯山脈的高處瀑布般地流淌下來，兩旁則是五種典型的古典柱式。穆爾這一把古典風(fēng)格和神奇想象集于一體的設(shè)計(jì)，成為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的經(jīng)典作品。到了70年代末和80年代初，后現(xiàn)代主義建筑已開始慢慢被消費(fèi)者所接受，并贏得了一些著名委托人的信任。1980年，美國被稱為最具有創(chuàng)新精神的建筑師邁克爾·格雷夫斯（MichaelGraves1934年-）兩次擊敗純現(xiàn)代主義建筑師，接受了俄勒岡州的公益服務(wù)大廈（PublicServicesBuilding）的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。1980年-1982年完成的這座大廈，象是孩子用積木搭成的建筑，立方體的造型體現(xiàn)出古典的單純，格子狀的小窗與建筑物的龐大規(guī)模形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，并使建筑富有一種夸張的膨脹感。中間豎條和橫條的大窗又把建筑物分開，一對(duì)巨大的褐紅色壁柱與兩邊小窗的白色墻面形成對(duì)照，為感覺虛幻的建筑物起到了強(qiáng)有力的支撐作用的視覺效果。這一在古典模式下的變形和自由創(chuàng)作的杰作，成為一幢囊括人類過去的尊嚴(yán)與現(xiàn)在的活力的真正意義上的公共建筑。1978年-1983年在紐約的美國電報(bào)電話公司（AT&T）紐約總部大廈，是后現(xiàn)代主義建筑中規(guī)模最大、最負(fù)盛名的代表作。此建筑由二十世紀(jì)享有盛名的建筑大師菲利普·約翰遜（PhilipJohnson1906年-）和伯奇（Burgee）設(shè)計(jì)，是使用了混合的建筑語言的折中主義作品。這一摩天大樓整體造型類似一高腳柜，樓體由高高的樓腳支撐起來，并采用了古典的建筑語言--拱，借用了15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興教堂的形式。這樣，約翰遜把古典風(fēng)格搬進(jìn)了現(xiàn)代高層建筑，把巴羅克時(shí)代的堂皇與現(xiàn)?桃禱腜OP風(fēng)格融為一體，是使用前人作品的不朽性和象征意義的巧妙之作。這一系列的后現(xiàn)代主義建筑的矗立使后現(xiàn)代主義理論得到了極好的闡釋。

建筑領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，帶動(dòng)了其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。在經(jīng)歷了一些激進(jìn)的設(shè)計(jì)團(tuán)體的探索和實(shí)踐后，70年代后期開始醞釀著后現(xiàn)代設(shè)計(jì)高峰的到來。1976年在意大利米蘭成立了一個(gè)名為"阿卡米亞"（Alchymia）的工作室，此工作室為設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)展示他們的設(shè)計(jì)制作樣品的空間，這些樣品是他們脫離了工業(yè)設(shè)計(jì)的束縛后自由發(fā)揮設(shè)計(jì)才華的設(shè)計(jì)品。

"阿卡米亞"工作室的設(shè)計(jì)師埃托·索特薩斯1980年離開了"阿卡米亞"的工作室，而后于1980年底至1981年初成立了"孟菲斯"（Memphis）小組。成為80年代最引人注目的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)，使這一醞釀已久的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮。

該組織從未系統(tǒng)地闡述過任何設(shè)計(jì)思想或設(shè)計(jì)方法，他們只是用他們的設(shè)計(jì)作品來展示他們與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迥異的設(shè)計(jì)方式。他們的設(shè)計(jì)主要是打破功能主義設(shè)計(jì)觀念的束縛，強(qiáng)調(diào)物品的裝飾性，大膽甚至有些粗暴地使用鮮艷的顏色，展現(xiàn)出與國際主義、功能主義完全不同的設(shè)計(jì)新觀念。1981年9月，"孟菲斯"組織在米蘭舉行了首次展覽會(huì)，那些色彩亮麗、覆蓋著漂亮的塑料薄片或裝飾著五光十色燈泡的輕松活潑、樂觀愉快、稀奇古怪的物品引起了人們濃厚的興趣。觀眾對(duì)這些與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)截然不同的家具等物品表現(xiàn)出了極大的熱情。

索特薩斯是"孟菲斯"的發(fā)起人之一，雖然他很快就離開了此組織，但他的設(shè)計(jì)給人留下了許多思考。他的代表作是看起來有些奇形怪狀的書架，使用了塑料貼面，顏色鮮艷，極象一個(gè)抽象的雕塑作品，其拼貼組合的造型幾乎沒有提供可以放置的空間。毫無疑義，它不具備書架的功能。他還設(shè)計(jì)了許多用途不明、含義模糊的物品。他遠(yuǎn)離現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則的設(shè)計(jì)品，讓人完全沒有心理準(zhǔn)備，至今仍然是設(shè)計(jì)界爭論的話題。

在當(dāng)今社會(huì)生活中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)參與并影響著人們的生產(chǎn)、生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、工業(yè)造型等各個(gè)領(lǐng)域，都直接或間接受到“包豪斯”的影響，或多或少有其設(shè)計(jì)理念的意識(shí)存在，如“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的指導(dǎo)思想，產(chǎn)品的使用價(jià)值與審美價(jià)值的辯證關(guān)系等。

德國包豪斯（Bauhaus）學(xué)院，成立于1919年，是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，是由德國著名建筑師現(xiàn)代主義建筑與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的奠基人格羅皮烏斯（WalterAdolfGeorgGropius，1883—1969）建立。

“包豪斯”一詞是從中世紀(jì)的“土木行會(huì)”轉(zhuǎn)化而來的，其意思是建立像中世紀(jì)匠師們那樣通力合作的關(guān)系，力圖打破純藝術(shù)和工藝技術(shù)之間的界限，團(tuán)結(jié)藝術(shù)家和工藝技師一起創(chuàng)造出精神和物質(zhì)合一的、完美的美術(shù)作品，其實(shí)質(zhì)是推進(jìn)現(xiàn)代新技術(shù)下造型藝術(shù)的創(chuàng)造。包豪斯學(xué)院是世界上第一所建筑工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)校，它的誕生是現(xiàn)代建筑工業(yè)設(shè)計(jì)的一個(gè)里程碑。①根據(jù)其校長的任期，包豪斯可以分為三個(gè)階段：格羅皮烏斯任校長的1919—1928年，邁耶任校長的1928—1930年和米斯·凡德羅任校長的1930—1933年。校長的作用對(duì)包豪斯具有重要的意義。②根據(jù)校址的三次遷移，包豪斯經(jīng)歷了魏瑪時(shí)期（1919—1924年），迪拜時(shí)期（1925—1930年）和柏林時(shí)期（1931—1933年）。

在學(xué)校構(gòu)成、教學(xué)思想、專業(yè)課程設(shè)置、師資制度及設(shè)計(jì)理念等方面，包豪斯學(xué)院發(fā)生過許多重大變化。即格羅皮烏斯的理想主義與其浪漫的烏托邦精神，邁耶的共產(chǎn)主義政治目標(biāo)，米斯的實(shí)用主義方向與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒āＫ羞@些雖都具有強(qiáng)烈而鮮明的時(shí)代烙印，但同時(shí)也成就了包豪斯精神內(nèi)容的豐富性、文化特征的復(fù)雜程度，這為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育奠定了基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代建筑及工業(yè)設(shè)計(jì)革命做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)世界文化也有著深遠(yuǎn)的影響。

1919年4月1日，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，包豪斯正式在魏瑪成立，格羅皮烏斯親自擬訂并發(fā)表了《包豪斯宣言》，在宣言中他提出：“完整的建筑物是視覺藝術(shù)的最終目的……建筑家、雕塑家和畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……藝術(shù)不是一門專門職業(yè)，藝術(shù)家與工藝技術(shù)人員之間并沒有根本上的區(qū)別……讓我們建立一個(gè)新的藝術(shù)家組織，在這個(gè)組織里面，絕對(duì)不存在使得工藝技師與藝術(shù)家之間樹起很大障礙的職業(yè)階段觀念……”③在《包豪斯宣言》中，格羅皮烏斯的核心思想：一是打破藝術(shù)種類的界限。二是將手工藝人的地位提高到藝術(shù)家的層次。這就是格羅皮烏斯所說的“藝術(shù)和技術(shù)——新的統(tǒng)一”的含義。

約翰內(nèi)斯·伊頓（JohannesItten,1888—1967）是一位瑞士畫家，是被公認(rèn)為世界上第一位系統(tǒng)地創(chuàng)造現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的人，是包豪斯預(yù)科基礎(chǔ)課程的第一位主持人。在基礎(chǔ)課程中，他特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是對(duì)形態(tài)、色彩、材料、肌理的深入理解與體驗(yàn)，包括平面與立體形式的探討與理解。二是通過對(duì)繪畫的分析，找出視覺的形式構(gòu)成規(guī)律，特別是韻律和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面的規(guī)律，逐步使學(xué)生對(duì)自然事物有一種特殊的視覺發(fā)展的敏感性。同時(shí)，伊頓也是最早開設(shè)現(xiàn)代色彩系統(tǒng)教學(xué)的教育家之一，但是伊頓醉心于早期基督教哲學(xué)和中國哲學(xué)，具有敏感力和濃厚的宗教意識(shí)。所以，其教學(xué)方式與內(nèi)容往往是將科學(xué)視覺形式與神秘主義精神混作一體，有些干擾了正常教學(xué)，從而遭到了很多批評(píng)和抨擊。最終他于1923年離開包豪斯，去蘇黎士從事藝術(shù)創(chuàng)作，并繼續(xù)研究中國哲學(xué)。

[摘要]文章以“英畫室”為主要研究對(duì)象，剖析英畫室的成功秘訣，探究英畫室所蘊(yùn)含的現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值，并提出創(chuàng)新意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神、人本思想、民族特色對(duì)于中國現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)具有重要的啟發(fā)意義與實(shí)際價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]英畫室月份牌廣告商業(yè)設(shè)計(jì)

研究中國早期商業(yè)美術(shù)，必提及上海的“英畫室”，這是一個(gè)專職于商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)與廣告畫創(chuàng)作的工作室。它由著名的月份牌畫家杭英創(chuàng)立并領(lǐng)銜主持，對(duì)外承接訂稿，由畫室成員集體創(chuàng)作完成，由于質(zhì)量地道，風(fēng)格新穎，交稿及時(shí)，在當(dāng)時(shí)受到中外商行的廣泛歡迎。從20世紀(jì)20年代初到40年代末，以“英”署名、以月份牌廣告為主要形式的商業(yè)設(shè)計(jì)作品在社會(huì)上流傳至廣、風(fēng)靡一時(shí)，“英畫室”也由此成為當(dāng)時(shí)上海最具影響力的月份牌廣告和商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作機(jī)構(gòu)，幾乎包攬了當(dāng)時(shí)上海工商企業(yè)界絕大多數(shù)的商業(yè)設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)。作為近代商業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展與運(yùn)作的一種成功形式，“英畫室”不僅在當(dāng)時(shí)具有重要意義，而且對(duì)于21世紀(jì)的現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)依舊具有不可忽視的啟發(fā)意義與實(shí)際價(jià)值。

一、創(chuàng)新是商業(yè)設(shè)計(jì)的靈魂

“英畫室”之所以能取得如此成功，其秘訣首先在于以杭英為首的畫室群體具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。與當(dāng)時(shí)一些畫室的因循守舊、墨守成規(guī)不同，“英畫室”是一個(gè)思想活躍，富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)團(tuán)體，他們重視創(chuàng)新，具有敢于標(biāo)新立異，獨(dú)樹一幟的精神和追求。

就繪制技法而言，“英畫室”在襲用中國傳統(tǒng)工筆畫和鄭曼陀擦筆淡彩畫法的基礎(chǔ)上注意吸收西方水彩畫技法，同時(shí)借鑒美國卡通片設(shè)計(jì)師沃爾特·迪斯尼的絢麗色彩，熔中西方之長于一爐逐漸形成了其獨(dú)具特色的“擦筆重彩”畫法。以此畫法繪制人物形象，柔美、華麗、透明而又生動(dòng)，既有明暗立體的層次感，更有細(xì)膩鮮亮的逼真感。

全球化是我們當(dāng)前議論最多的話題之一，不論你是否情愿，它都將對(duì)你，對(duì)你的生活，或者你所從事的工作和專業(yè)產(chǎn)生巨大的影響。我們?cè)?jīng)很熱烈地討論過全球化對(duì)科學(xué)與技術(shù)，對(duì)文化與藝術(shù)的種種影響。作為科學(xué)與技術(shù)、文化與藝術(shù)載體的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，也不可避免地受到全球化的巨大影響。問題的關(guān)鍵不在于全球化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生多大的影響，而在于我們?cè)鯓討?yīng)對(duì)這種來自全球化陰影。

●對(duì)全球化的再認(rèn)識(shí)

今天竭力鼓吹全球化的始作俑者是美國人，因?yàn)楹嗬せ粮裾f得明白：“全球化對(duì)美國是好事，對(duì)其它國家是壞事……因?yàn)樗由盍素毟恢g的鴻溝。”美國人鼓吹的全球化，即美國化，不但遭到了世界眾多國家的堅(jiān)決反對(duì)，也同樣遭到了西方國家的強(qiáng)烈抵制。那么，美國人為什么如此熱衷于鼓吹全球化呢？

美國人竭力鼓吹全球化，恐怕只有兩個(gè)原因：第一個(gè)原因是文化層面上的。美國是一個(gè)立國僅僅二百年多一點(diǎn)的國家，沒有中國人常常說起的“博大精深”的民族文化，有的只是移民文化。也正是因?yàn)檫@種移民文化的種種特征，才使得美國能夠比世界上任何一個(gè)國家，都更容易接受、吸收來自世界各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)種族、各個(gè)民族的文化。僅從這一點(diǎn)上說，把美國的文化稱為“雜交文化”，或者“融匯文化”也是十分貼切的。大家知道，在生物學(xué)上，“雜交”是生物優(yōu)生的最好途徑，因此，生物學(xué)家對(duì)“雜交優(yōu)勢”情有獨(dú)鐘，常常以此來培育生命力更強(qiáng)的優(yōu)生品種。美國二百年的發(fā)展歷史證明，其成功的絕大因素是得益于這種“雜交文化”。所以，出于移民文化的印痕，美國人總是自覺不自覺地接受和吸收一切外來文化。不問精華，亦不論糟粕，只要你不反對(duì)它的統(tǒng)治者，什么都可以容納。這就是移民文化對(duì)待外來文化的最顯著特征，也是美國所獨(dú)有的，是其它國家和民族難以學(xué)得來的。美國是由早期的歐洲殖民和后來的移民建立而成，移民給美國帶來了世界各地的科學(xué)家、工程師、藝術(shù)家。正是因?yàn)槿丝跇?gòu)成的多種族性、多民族性，才有了獨(dú)特的移民文化，這種移民文化又常常帶有殖民色彩。全球化正是適應(yīng)移民文化這種雜交性文化需要的最佳方式，所以美國人竭力鼓吹全球化，是有它極深刻的文化背景因素。

第二個(gè)原因是實(shí)利層面上的。在今天的世界上，無論從哪個(gè)意義上說，美國都是獨(dú)一無二的“超級(jí)大國”。不管你愿意不愿意，在一個(gè)可以預(yù)見得到的未來，誰都無法取代它。美國的總統(tǒng)，不論他自己是否真的情愿，還是假的情愿，或者根本就不情愿，只要一上臺(tái)，就是七分管世界，二分抓競選，一分應(yīng)付國內(nèi)。這是美國“世界警察”身份始然，不能簡單看成是個(gè)人性格原因。正是因?yàn)檫@種“世界警察”的特殊身份，使得美國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等，始終面對(duì)全世界，而很少面對(duì)國內(nèi)。譬如美國的軍事機(jī)構(gòu)，從來就沒有象其它國家那樣，以自己的國土劃分戰(zhàn)區(qū)，而是以全球劃分戰(zhàn)區(qū)，什么太平洋、大西洋、印度洋等等。美國在聯(lián)邦政府內(nèi)不設(shè)教育部、文化部、宣傳部，聯(lián)邦政府也從來不統(tǒng)一管理國民的教育、文化和宣傳，但它卻向全世界推銷它的教育，灌輸它的文化，鼓吹它的意識(shí)形態(tài)。所有這一切，都是從實(shí)利出發(fā)的。政治上，美國需要統(tǒng)治這個(gè)永遠(yuǎn)動(dòng)蕩不安的世界；經(jīng)濟(jì)上，美國需要世界這個(gè)再大不過的市場；文化上，美國需要自己的文化走遍全世界，成為世界主流文化。現(xiàn)在人們常常把美國人講的英語，稱為美語，美國講授英語的教材也稱為“走遍世界”或“走遍美國”，也是這種移民文化用意。因?yàn)樗淖嫦戎?，大英帝國就曾?jīng)有過“日不落”的輝煌；軍事上，美國需要控制全世界，以保證它上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，從實(shí)際利益出發(fā)，美國人也必須鼓吹全球化。回到文章開頭，亨利·基辛格的說法，也正是上述兩層意思的集中體現(xiàn)。

但是，全球化的概念不是美國人的發(fā)明，其濫觴是馬克思主義。在馬克思主義出現(xiàn)前，有很長一段時(shí)間，世界上許多國家基本上是一種隔絕狀態(tài)。馬克思主義的出現(xiàn)代表了一種真正意義上的國際主義。如果你還有什么疑惑，以為“全球化”這樣時(shí)髦的理論，怎么可能會(huì)是一百多年前的馬克思想得出來的呢？那么，就請(qǐng)去讀一讀馬克思和恩格斯在150多年前發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。他們說：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展，同時(shí)，工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路愈是擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也愈是發(fā)展……資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！?/p>

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)問題分析

設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)有持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)人才。面對(duì)上述問題，設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育必須重新審視自身，進(jìn)行理性分析，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。在信息化和數(shù)字化時(shí)代，知識(shí)與觀念更新的時(shí)間在不斷縮短，學(xué)科之間的交叉與融合日益加強(qiáng)，學(xué)科和專業(yè)的界限在日益淡化，且向邊緣化發(fā)展?；A(chǔ)教學(xué)也應(yīng)具有時(shí)代性、開放性和兼容性，這樣才有益于培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)、一專多能的復(fù)合型人才。同時(shí)，如果基礎(chǔ)階段過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，無形中將抑制學(xué)生的發(fā)展空間和選擇的余地，將使其潛能難以得到充分的發(fā)揮和挖掘。這樣即使學(xué)生將來畢業(yè)了，獲得了一定的文憑，也較難適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性的交叉學(xué)科。不同的民族、時(shí)代、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)形態(tài)下，會(huì)有不同的藝術(shù)追求與藝術(shù)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是物質(zhì)與精神、科學(xué)與技術(shù)、實(shí)用與審美、經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)統(tǒng)一。以往那種以工業(yè)化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)教育觀念和體系，在以信息化、數(shù)字化為基礎(chǔ)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)突顯其自身的局限性和滯后性，勢必要求設(shè)計(jì)教育發(fā)生相應(yīng)的變化，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足社會(huì)的需求。

俗話說“萬丈高樓平地起”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育改革應(yīng)率先從設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育開始。倘若沒有系統(tǒng)、科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)教育改革目標(biāo)就無從談起。目前各校課程設(shè)置至今仍囿于“三段式”和“三大構(gòu)成”的局限。這樣的課程設(shè)置雖然優(yōu)勢和特點(diǎn)明顯，但如不能從整個(gè)人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的高度，對(duì)其作為一個(gè)不可分割的有機(jī)構(gòu)成來看，完整課程體系被條塊分割的情況就不可避免。結(jié)果課程安排成了簡單的排列組合，基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程嚴(yán)重脫節(jié)，使得學(xué)生在專業(yè)設(shè)計(jì)上突顯出創(chuàng)造力的缺失，這與我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育“寬口徑、厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)、強(qiáng)能力的綜合性、創(chuàng)造性人才”要求相悖。

三、把現(xiàn)代陶藝引入設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的思考及其作用