一、陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

從以上可以看出，現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作，不外乎解決傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，抽象與具象的關(guān)系問(wèn)題。而解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，就是處理好陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)問(wèn)題。提起景德鎮(zhèn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，大多會(huì)認(rèn)為是陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)包裝，抑或是日用陶瓷產(chǎn)品的普通設(shè)計(jì)，而鮮有人把它與陶瓷雕塑掛鉤。陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)是陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑，雕塑是以造型藝術(shù)展現(xiàn)藝術(shù)美，同時(shí)兼容色彩學(xué)、材料學(xué)、建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)諸多學(xué)科要求，陶瓷雕塑還兼具了陶瓷學(xué)與陶瓷文化學(xué)科等。它的材質(zhì)從軟到硬，由冷到熱，從平面到立體，從形體到意像，它實(shí)現(xiàn)了陶瓷從泥到火的涅磐。陶瓷雕塑設(shè)計(jì)通過(guò)形體造型的構(gòu)思、變化，通過(guò)雕塑題材的涉及與使用升華，將美術(shù)中繪畫(huà)拓展延伸、將建筑中力學(xué)平衡，實(shí)現(xiàn)了人類造物的夢(mèng)想。陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)具有極大的構(gòu)思空間，它可立據(jù)傳統(tǒng)雕塑模式，借鑒石雕、牙雕、木雕等技法精華，同時(shí)摒棄其不足，陶瓷雕塑可以在其燒制時(shí)修改完善，同時(shí)它豐富的可塑性，為藝術(shù)家提供了極大的創(chuàng)作思維空間、制作施展空間，在藝術(shù)技巧上、個(gè)人品味上，也為雕塑家布設(shè)了重重障礙，提出了諸多的挑戰(zhàn)。

當(dāng)今景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑無(wú)外乎兩種模式，一種是走中國(guó)傳統(tǒng)的路子，另一種是走西方的雕塑路子。傳統(tǒng)陶瓷雕塑在景德鎮(zhèn)具有深厚的根基，在國(guó)內(nèi)外有著深遠(yuǎn)的影響，景德鎮(zhèn)許多優(yōu)秀的瓷雕藝術(shù)家繼承發(fā)揚(yáng)景德鎮(zhèn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)雕塑文化，將傳統(tǒng)瓷雕賦予新的藝術(shù)生命力做出了杰出的貢獻(xiàn)；另一批藝術(shù)家則大量借鑒吸收國(guó)際上新的雕塑創(chuàng)作手法，有些甚至拋棄傳統(tǒng)雕塑造型模式，以新的類似中國(guó)畫(huà)表意手法，創(chuàng)作出一批抽象、前衛(wèi)的瓷雕藝術(shù)作品，這些藝術(shù)家有中年的，但更多的是年輕藝術(shù)家，他們觀念更新，思想更激進(jìn)。后一批藝術(shù)家作品更強(qiáng)調(diào)新穎或直白說(shuō)逆古、叛逆，這些雕塑作品強(qiáng)調(diào)裝飾性與造型的抽象以追求其表意性?，F(xiàn)在風(fēng)起云涌的現(xiàn)代陶藝如陶藝墻，其實(shí)根本還是陶瓷雕塑浮雕、堆雕、雕刻等技法的表現(xiàn)，但這種司空見(jiàn)慣的雕塑手法被冠以時(shí)尚的詞匯“現(xiàn)代陶藝”，景德鎮(zhèn)現(xiàn)在已有許多著名的陶瓷雕塑家，在繼續(xù)探討瓷雕藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)也在不斷地研究陶瓷繪畫(huà)，并且還有一些著名的陶瓷繪畫(huà)家又是陶瓷著名雕塑家的現(xiàn)象。景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美新要求，又造就了一批將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的陶瓷雕塑家，景德鎮(zhèn)由于以上雕塑家的與時(shí)俱進(jìn)，使得瓷都景德鎮(zhèn)雕塑藝術(shù)異彩紛呈?，F(xiàn)代陶藝的呼喚，很多原來(lái)從事陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的陶藝家也通過(guò)作品走向陶瓷雕塑，現(xiàn)在很多城市陶藝雕塑造型，其實(shí)有不少不擅雕塑的陶瓷設(shè)計(jì)人員參與進(jìn)來(lái)。這充分說(shuō)明陶瓷雕塑在走向大眾的同時(shí)更是走向不少藝術(shù)家的內(nèi)心。

二、景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的文化特色

景德鎮(zhèn)的現(xiàn)代陶藝人，正在把瓷與五千年中國(guó)文化結(jié)合成現(xiàn)代陶瓷文化，如筆者瓷繪的四大名著之一《紅樓夢(mèng)》，作品以242幅全過(guò)程講述《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)，人物多達(dá)3800多人次。歷經(jīng)5年之久，采用明末清初宮廷重彩渲染，每件所繪物體，反復(fù)加色，6次燒制成品。為烘托出陶瓷特色和質(zhì)感，運(yùn)用了古彩、粉彩、新彩、墨彩描金等多種用彩技術(shù)相互結(jié)合，穿插使用。其程序是：1.破土、壓坯、吹釉、高溫?zé)膳鳎?.定稿、構(gòu)線、第二次燒制；3.粉彩打底、渲染底色、補(bǔ)線、三次燒制；4.全面渲染、粉彩點(diǎn)苔、四次燒制；5.整理補(bǔ)色，第五次燒制；6.墨彩描金、補(bǔ)色、六次燒制；7.瑪瑙筆刮金。其程序禁然，工藝復(fù)雜，燒制中風(fēng)險(xiǎn)性不言而喻，其中表現(xiàn)內(nèi)容涉及服飾學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、民俗學(xué)、禮儀學(xué)等多種美學(xué)問(wèn)題。構(gòu)圖繼承傳統(tǒng)，采用散點(diǎn)透視，打破時(shí)間定律，將不同時(shí)間、不同場(chǎng)合的故事情節(jié)，巧妙地組合在同一幅畫(huà)面上。創(chuàng)作者精確地把數(shù)以千計(jì)，不同身份、性別、年齡、形體、性格、容貌的人物在瓷板上刻畫(huà)得惟妙惟肖，把不同場(chǎng)合人物的各異表情、姿態(tài)體現(xiàn)得生動(dòng)、細(xì)微、貼切；將寧榮二府中的亭閣樓榭、山水拱橋、古樹(shù)名剎、奇花異草繪制得生動(dòng)而逼真，蔥郁而鮮活，完整地再現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的主要故事情節(jié)，使我國(guó)博大精深的文化內(nèi)涵為世界嘆服，豐富地展現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)的歷史人文長(zhǎng)卷，使《紅樓夢(mèng)》這一不朽的中國(guó)古典名著得以在瓷板畫(huà)這一全新的藝術(shù)形式傳世，為景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展另開(kāi)渠道。

三、景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放

論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)；陶瓷；市場(chǎng)；價(jià)值

論文摘要:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式,我們對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)定位、發(fā)展方向等諸多問(wèn)題的探索雖然剛剛起步,但有一點(diǎn)是確定的,現(xiàn)代陶藝必須在市場(chǎng)中尋找自我,離開(kāi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)的封閉式創(chuàng)作是沒(méi)有生存的空間，也體現(xiàn)不了它的價(jià)值。

陶瓷,是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實(shí)用為目的,漸漸隨著技術(shù)的進(jìn)步而增加了美學(xué)的功能,使其成為集實(shí)用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品,最終,陶瓷又?jǐn)[脫了實(shí)用的初衷,成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù),則具有更多的價(jià)值內(nèi)涵,其中尚待我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的有商品價(jià)值、裝飾價(jià)值和收藏價(jià)值等幾項(xiàng),但是要怎樣通過(guò)市場(chǎng)來(lái)肯定這些價(jià)值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對(duì)的課題。

藝術(shù)品市場(chǎng)，首先是市場(chǎng)，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時(shí)會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)的道路上舉步維艱，一個(gè)再有抱負(fù)的藝術(shù)家若沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會(huì)成為一個(gè)幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級(jí)階段，他們的當(dāng)前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個(gè)生財(cái)有道的商人。作為一個(gè)陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場(chǎng)，去研究這個(gè)市場(chǎng)中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應(yīng)該從下面幾個(gè)方向去認(rèn)識(shí)并熟悉它。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點(diǎn)與品質(zhì)

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類，第一類是純雕塑作品,第二類是畫(huà)于平面瓷板上的瓷畫(huà)作品,第三類是器物造型和釉彩繪畫(huà)相結(jié)合的作品。每件陶藝作品都是獨(dú)立的欣賞對(duì)象,并不受環(huán)境條件所影響。但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費(fèi)者購(gòu)買陶藝作品,是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補(bǔ)性便成為購(gòu)買者的考慮因素?？v觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品,或大而無(wú)當(dāng)或過(guò)于矯情,難以被大眾接受。強(qiáng)化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性,應(yīng)注重時(shí)代感、多樣性和輕型化。

摘要：千年的歷史，浩若星辰的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，就像一顆嵌在藝術(shù)史項(xiàng)鏈上的鉆石璀璨明亮，為我們留下一個(gè)巨大藝術(shù)寶庫(kù)，供后人享之不盡。一個(gè)民族站在如此深厚的文化積淀面前，應(yīng)該如何面對(duì)過(guò)去，又該如何把握末來(lái)。21世紀(jì)人類已進(jìn)入一個(gè)信息與太空的時(shí)代，人類的遺產(chǎn)密碼在不斷地破譯，既定的定義被新的論證所取代，在這樣一個(gè)激烈變革的時(shí)代，人的意識(shí)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)困惑的危機(jī)，面對(duì)日新月異的科技，許多人無(wú)所適從，我們應(yīng)該找到一種平衡，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值是什么？該如何繼承學(xué)習(xí)，又該通過(guò)何種載體來(lái)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)陶瓷裝飾藝術(shù)結(jié)合一、傳統(tǒng)陶瓷裝飾的特色

中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就像一部中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)空中我們也只能是藝海擷貝。

宋瓷的發(fā)展，深受宋文化審美的影響，在其裝飾風(fēng)格上，和宋畫(huà)一樣追求一種細(xì)節(jié)的真實(shí)和詩(shī)意的“靈氣”，畫(huà)面多為飄逸瀟灑，一氣呵成。在宋的五大名窯中，以磁州窯、耀州窯的裝飾為上品，折枝蓮花、花葉、卷草、纏枝、牡丹、蓮瓣飛鳥(niǎo)銜草、鳳穿牡丹等等，題材內(nèi)容廣泛，造型飽滿，構(gòu)圖生動(dòng)，尤其稱道“刻劃法”的裝飾手段，它集裝飾、工具材料的美為一體，在瓷土上行刀自如，腕力頓挫抑揚(yáng)，最后的一層青釉把裝飾美與工藝美完美無(wú)瑕地結(jié)合體現(xiàn)了出來(lái)。瓶、碗、盆邊腳在連續(xù)紋樣裝飾上，此時(shí)也達(dá)到了一個(gè)頂峰，它既襯托了主紋飾又豐滿了器皿的整個(gè)造型。此外，民窯在裝飾風(fēng)格上的較為隨意，從而坯體刻劃裝飾形式，為陶瓷美學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，它不但追求質(zhì)地之美，還體現(xiàn)材料間交合之美，釉與坯體、坯體與裝飾的劃痕跡美。它們都體現(xiàn)了這一時(shí)期的美學(xué)特征，對(duì)這一時(shí)期裝飾藝術(shù)的推動(dòng)起著不可估量的作用。如龍泉窯綠而晶潤(rùn)的梅子青，耀州窯的蔥綠，磁州窯的黑白化妝土等，都是坯體裝飾與表釉結(jié)合的經(jīng)典代表。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷，更顯出其獨(dú)有的魅力?？萍几锩呀?jīng)把人類帶到一個(gè)前所未有的空間中，生活的多元化、意識(shí)的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。

陶瓷藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的繼承性，是一個(gè)歷史的揚(yáng)棄與發(fā)展的過(guò)程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無(wú)一不是在繼承了前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來(lái)的。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極具民族特色的裝飾紋樣而廣泛地運(yùn)用，正是這種歷史的積淀使這些“紋飾”大受歡迎。具有民族性，也就是具有世界性，傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)在經(jīng)歷了千年之后，仍然具有強(qiáng)烈的感染力，藝術(shù)在時(shí)代的變革中發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中容納百川，囊括經(jīng)典，匯成了變異多彩的藝術(shù)長(zhǎng)河，在流淌過(guò)程中，產(chǎn)生了繼承性和統(tǒng)一性。

一、藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的重要性

在陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)繁榮的背景下，現(xiàn)代陶藝沒(méi)有能夠抓住與陶瓷繪畫(huà)同等的市場(chǎng)機(jī)遇，這可能與現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作存在某些誤區(qū)有關(guān)，比如早些年的“瓶子扭扭就是現(xiàn)代陶藝”，片面的損害器皿的實(shí)用功能，但又不能有新的表達(dá)內(nèi)容出現(xiàn)，這樣的現(xiàn)代陶藝一定是不受歡迎的；還有一些作品單純模仿國(guó)外的現(xiàn)代陶藝，當(dāng)然，這在現(xiàn)代陶藝傳入的過(guò)程中是無(wú)法避免的現(xiàn)象，但是當(dāng)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作只是依賴甚至拘泥于國(guó)外現(xiàn)代陶藝的觀念、具體形式或手法時(shí)，情形就不容樂(lè)觀了，因?yàn)槲覀兊奈幕尘芭c國(guó)外存在差異，社會(huì)環(huán)境也不同，這樣的現(xiàn)代陶藝在國(guó)內(nèi)很可能得不到市場(chǎng)的認(rèn)可；當(dāng)然還存在一種“別人看不懂就是現(xiàn)代陶藝”的觀念，一味的曲高和寡，藝術(shù)是有高雅和通俗之分，但好的藝術(shù)一定能夠得到充分的認(rèn)識(shí)和欣賞，或許也會(huì)存在像梵高那樣的特例，但在如今信息如此發(fā)達(dá)的市場(chǎng)環(huán)境下，其比例一定是微乎其微的。另外可能還存在一些原因，使得現(xiàn)代陶藝沒(méi)能很好地與藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)接，如現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作水平的差異，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作沒(méi)有形成合力，等等。那么，現(xiàn)代陶藝真的要放棄藝術(shù)市場(chǎng)嗎？在陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)繁榮的背景下，我想現(xiàn)代陶藝是不能也不應(yīng)該放棄藝術(shù)市場(chǎng)的。首先，藝術(shù)市場(chǎng)是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的動(dòng)力。均衡發(fā)展的事物，一旦外部條件發(fā)展變化，這種均衡就會(huì)被打破，隨之而來(lái)的一定也是變化，以求得再次的均衡。當(dāng)陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)沒(méi)有繁榮的時(shí)候，陶瓷繪畫(huà)和現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作是均衡的，創(chuàng)作的動(dòng)力大都來(lái)自于自身的藝術(shù)需求，外部的影響不大。但隨著藝術(shù)市場(chǎng)繁榮以后，陶瓷繪畫(huà)受到了市場(chǎng)的青睞，從事陶瓷繪畫(huà)的藝術(shù)家和藝人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到鞏固，而現(xiàn)代陶藝得不到市場(chǎng)的認(rèn)可，原來(lái)的均衡被打破，勢(shì)必引起現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的變化。得不到市場(chǎng)資助的創(chuàng)作現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)家和藝人就會(huì)轉(zhuǎn)向到其他領(lǐng)域，帶來(lái)的就是整個(gè)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的萎縮，很容易形成惡性循環(huán)?？梢?jiàn)市場(chǎng)的力量不容忽視，市場(chǎng)需求是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的最好動(dòng)力之一。其次，獲得藝術(shù)市場(chǎng)的支持是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作得以發(fā)展的保證?，F(xiàn)代陶藝能夠發(fā)展，必須要有經(jīng)濟(jì)后盾，這種力量主要源于市場(chǎng)。相對(duì)于陶瓷繪畫(huà)而言，藝術(shù)家的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作投資較大，因此需要更多的資金支持，同時(shí)現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作往往耗時(shí)較長(zhǎng)，從作品的設(shè)計(jì)、到成型制作及最后燒成，少則一個(gè)月，多則三五個(gè)月甚至更長(zhǎng)，而且在制作燒成過(guò)程中，往往由于現(xiàn)代陶藝造型的不規(guī)整等原因，成功率比較低，這都需要資金的保證，否則便難以為繼。因此，現(xiàn)代陶藝必須走入市場(chǎng)，否則很難有大的發(fā)展。最后，藝術(shù)市場(chǎng)是對(duì)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的檢驗(yàn)?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的成功與否，市場(chǎng)是最好的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。作品的好壞，不是某個(gè)人能夠評(píng)價(jià)和定位，也不能僅僅只靠自己的感覺(jué)判斷，最好的方式是交給市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)。藝術(shù)市場(chǎng)是一個(gè)匯聚眾人的地方，只要作品好，一定會(huì)有欣賞者，我們的創(chuàng)作不是去迎合市場(chǎng)，而是要在理解市場(chǎng)需求的前提下引導(dǎo)市場(chǎng)，這樣才能真正贏得市場(chǎng)，如果一味迎合市場(chǎng)，最終只能會(huì)失去市場(chǎng)。當(dāng)然，對(duì)于藝術(shù)家而言，雖然其水平的高低不能絕對(duì)地用市場(chǎng)的接受度來(lái)衡量，但在今天信息如此快速傳播的時(shí)代，好的作品遲早會(huì)被發(fā)現(xiàn)。

二、陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)繁榮大背景下的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作

在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮是必然的，在這種情況下，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作如何突破自身瓶頸，利用市場(chǎng)的力量讓自己得以成長(zhǎng)是一個(gè)非常值得思考的問(wèn)題?，F(xiàn)代陶藝的市場(chǎng)是由現(xiàn)代陶藝自身的創(chuàng)作情況決定的，只要有了好的現(xiàn)代陶藝作品，就不怕沒(méi)有市場(chǎng)。因此，如何在陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)繁榮的背景下進(jìn)行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作成為重要的研究課題。

(一)觀念的轉(zhuǎn)變

創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代陶藝贏得市場(chǎng)的一個(gè)十分重要的前提條件。創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)代陶藝的理解及其秉持的創(chuàng)作觀念對(duì)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作意義重大。創(chuàng)作觀念在某種程度上決定了作品格調(diào)的高低。對(duì)于藝術(shù)家而言，追求作品的高格調(diào)是一個(gè)重要的目標(biāo)，只有格調(diào)高的作品才能夠在真正意義上引領(lǐng)市場(chǎng)，沒(méi)有創(chuàng)新的現(xiàn)代陶藝作品只是跟隨市場(chǎng)，隨時(shí)有可能被市場(chǎng)拋棄。因此在陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)繁榮的大背景下進(jìn)行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，必須轉(zhuǎn)變觀念。首先，要改變現(xiàn)代陶藝沒(méi)有市場(chǎng)的觀念。與陶瓷繪畫(huà)相比，現(xiàn)代陶藝在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)表現(xiàn)不佳，只有少數(shù)的現(xiàn)代陶藝作品能夠得到市場(chǎng)的眷顧，因此很容易讓人形成現(xiàn)代陶藝沒(méi)有市場(chǎng)的印象；很少有人能夠真正反思現(xiàn)代陶藝作品本身存在的問(wèn)題。現(xiàn)代陶藝沒(méi)有充分地贏得市場(chǎng)，原因很多，我們認(rèn)為其中很重要的一條是：現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作本身不注重市場(chǎng)，脫離了當(dāng)下大的創(chuàng)作環(huán)境。最終現(xiàn)代陶藝被認(rèn)為沒(méi)有市場(chǎng)。因此，必須首先糾正這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，深入到生活中進(jìn)行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，因?yàn)槭袌?chǎng)就在其中，現(xiàn)代陶藝不能再走曲高和寡的老路。其次，突破現(xiàn)代陶藝無(wú)實(shí)用性的觀念。彼得•沃克思、八木一夫等是現(xiàn)代陶藝的先驅(qū)，他們認(rèn)為現(xiàn)代陶藝應(yīng)該從實(shí)用性中解脫出來(lái)，沉浸于純粹的精神世界。在景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，現(xiàn)代陶藝的實(shí)用性一度也被放棄，器皿類的現(xiàn)代陶藝品便是其中的代表，以至于現(xiàn)代陶藝品有時(shí)成為“被燒壞了的瓷器”的代名詞?；蛟S，我們一開(kāi)始就誤解了先驅(qū)們的意思?，F(xiàn)代陶藝不能囿于實(shí)用性，但不一定非得放棄實(shí)用性；在不影響情感表達(dá)和精神追求的前提下，如果能夠保持實(shí)用性，應(yīng)該也是不錯(cuò)的選擇?，F(xiàn)代陶藝進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)用性也可以成為一個(gè)突破口。是否具有實(shí)用性應(yīng)該不能成為衡量現(xiàn)代陶藝的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作要立足于我國(guó)的文化。在國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代陶藝發(fā)展的過(guò)程中，由于很多原因，很多的創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法都是“高仿”國(guó)外的現(xiàn)代陶藝，包括簡(jiǎn)單的“扭瓶子”等方法、形式上的直接借用。學(xué)習(xí)是必須的，但怎樣學(xué)習(xí)非常關(guān)鍵。歷史上，我國(guó)是以陶瓷見(jiàn)長(zhǎng)的國(guó)度，雖然近代我們的發(fā)展曾經(jīng)一度停滯，但幾千年的陶瓷文化是我們的根基，我們應(yīng)該有自己的現(xiàn)代陶藝。國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代陶藝不被市場(chǎng)認(rèn)可，我們覺(jué)得一個(gè)很重要的原因就是我們的現(xiàn)代陶藝不接地氣，脫離了自己的文化和審美環(huán)境。因此，我們要轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念，立足于自身的民族文化，創(chuàng)作出具有中國(guó)文化特色和內(nèi)涵的現(xiàn)代陶藝作品。

1陶瓷書(shū)法

書(shū)法是傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)技法之一，它通過(guò)毛筆線條的虛實(shí)變化組合來(lái)抒發(fā)情感意境。而陶瓷作為一種藝術(shù)呈現(xiàn)的載體，與書(shū)法相結(jié)合是必然的。那么，何為陶瓷書(shū)法？它是以陶瓷為載體，借助陶瓷工藝的特有技法和書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，在陶瓷上體現(xiàn)書(shū)法韻味和意念，形成陶瓷裝飾的一種形式。它具有獨(dú)特的藝術(shù)形式與效果，在陶瓷造型藝術(shù)上主要采取書(shū)寫(xiě)和鍥刻兩種方式———書(shū)寫(xiě)分為釉下和釉上，鍥刻分為刻陶和刻瓷。通過(guò)這兩種手法完成的作品與其他陶瓷藝術(shù)作品一樣，最終都需經(jīng)過(guò)燒制而成，方可使作品永久保持、千年不變。陶瓷書(shū)法歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最初雖然只是出現(xiàn)于陶器上的漢字刻紋，但到了唐代，書(shū)法藝術(shù)和制瓷水準(zhǔn)的大大提高促進(jìn)了陶瓷書(shū)法的興起。時(shí)至今日，陶瓷與書(shū)法依然在不斷尋求更為完美的結(jié)合。書(shū)法裝飾了素凈的陶瓷，為人們帶來(lái)情感藝術(shù)的沖擊；陶瓷襯托了雋秀的書(shū)法，讓書(shū)法栩栩如生。陶瓷書(shū)法不僅傳播了文化、見(jiàn)證了藝術(shù)，還推動(dòng)著陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，獨(dú)具魅力。

2書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)

2．1兩者的共性

第一，書(shū)法主要為文字，然而同樣的字在不同的情境中都可以書(shū)寫(xiě)得千姿百態(tài)、與情感相融，可謂取意造型，而陶瓷的造型也在作者不同的心境下也能創(chuàng)作得形態(tài)各異，別有韻味；

第二，書(shū)法和陶瓷皆追求著“線”的藝術(shù)，書(shū)法漢字的線條虛實(shí)和流動(dòng)反映的是作者的藝術(shù)素養(yǎng)和情感，而陶瓷造型工藝也十分注重線型和體面的變化結(jié)合，從中表現(xiàn)藝術(shù)的張力；