一、感受生本教育

1.理念上的認識

教育的本體是什么？生本教育理論認為：教育這件事是發(fā)生在學(xué)生身上的，教育是為學(xué)生服務(wù)的，學(xué)生是教育教學(xué)的終端，因而教育的本體應(yīng)該是學(xué)生的發(fā)展。

2.教學(xué)轉(zhuǎn)向的核心是教學(xué)本質(zhì)的轉(zhuǎn)向

具體而言：（1）教學(xué)觀念從“單純傳授知識”轉(zhuǎn)向“知能并重”；（2）教學(xué)目標(biāo)從“以知識為主”轉(zhuǎn)向“以方法為主”；（3）教學(xué)方法從“單純的授、受”轉(zhuǎn)向“合作參與”；（4）教學(xué)特點從“生為教而學(xué)”轉(zhuǎn)向“師為生而教”；（5）教學(xué)方式從“單、雙向交流”轉(zhuǎn)向“群體、多向交流”。

3.學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是課堂教學(xué)改革的顯著特征

一、教育敘事的含義

敘事研究是社會科學(xué)研究領(lǐng)域中一種廣泛應(yīng)用的研究方法。20世紀(jì)中后期，敘事研究開始被引人到教育研究領(lǐng)域，用于研究師生互動關(guān)系、班級生活和隱性課程等。近年來，敘事研究方法進一步多元化，研究重心日益指向教師教學(xué)發(fā)展和專業(yè)成長。作為一種方興未艾的質(zhì)的研究方式，“敘事探究已成為在科學(xué)與人文這兩極之間的一條中間道路，正逐漸成為教育研究中的一個核心學(xué)術(shù)話語方式?！庇绕涫窃谀壳袄碚撗芯吭絹碓匠橄?，與教育實踐者的經(jīng)驗聯(lián)系越來越少的情況下，教育敘事研究更有其理論意義和現(xiàn)實意義。關(guān)于教育敘事研究含義討論的比較多，其中比較有代表性的是:“教育敘事研究是研究者以敘事、講故事的方式表達對教育的理解和解釋。

它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一人或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應(yīng)該怎么做?！币灿袑W(xué)者這樣描述:教育敘事研究就是通過教育主體的故事敘說來描繪教育行為、進行意義建構(gòu)并使教育活動獲得解釋性的意義理解。我還是比較贊同劉萬海的觀點:教育敘事研究廣義和狹義之分。廣義上的教育敘事研究是指“通過對有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實踐經(jīng)驗的描述分析、發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念。”這不僅有助于教師改進教學(xué)實踐，而且能以更鮮活的形式豐富教育科學(xué)理論。狹義上上指教育敘事就是教師“敘說”自己在教育活動中的個人化的教育“間題解決”和“經(jīng)驗事實”，并在反思的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念和行為。教育敘事研究關(guān)注的不僅是客觀規(guī)律，更多的是參與者的生活的體驗、心理情感、內(nèi)在生成等。

二、教育敘事的特點

(一)真實性

教育敘事研究所敘述的是已經(jīng)發(fā)生過的教育事件，是真實可信的教育故事，不是設(shè)計的事件。教育敘事研究是以教師教育教學(xué)過程的真實的事件、活動、體驗和感受為研究素材的，不是為了迎合某種理論所杜撰的故事。脫離真實性的教育敘事是毫無意義的，也是毫無生命力的。

摘要：朗西埃作為法國當(dāng)代著名的哲學(xué)家，在20世紀(jì)80年代的作品《無知的教師》中充分闡述了“智力平等”的觀點，他的以“智力平等”為前提和方法的教育思想帶有強烈的先鋒色彩，也是理解以朗西埃為代表的特殊時代哲學(xué)家，將教育作為政治和社會實踐源頭和方法的重要突破口。朗西埃的教育思想從開放性、公共性和批判性思維的主體建構(gòu)等方面豐富和延伸了目前的通識教育主題。

關(guān)鍵詞：朗西埃；《無知的教師》；智力平等；通識教育

雅克·朗西埃（JacquesRancière，1940—）是法國當(dāng)代著名的知識分子。他是法國戰(zhàn)后的知識分子群體中的重要一員，是阿爾都塞最重要的學(xué)生之一。他的學(xué)術(shù)研究從早年的左翼思想、政治學(xué)到后來歷史、文藝、美學(xué)、電影領(lǐng)域的探索，非常廣泛。朗西埃是一個通過書寫來參與政治生活和社會實踐的思想者。近十年來，他的主要著作已在中國陸續(xù)出版?！稛o知的教師》寫于1987年，出版后成為研究朗西埃哲學(xué)和教育思想的關(guān)鍵作品。2020年該作品在中國大陸翻譯出版，這意味著將有更多的中國讀者對朗西埃的教育思想進行閱讀［1］。朗西埃還特意為此次出版做了提綱挈領(lǐng)式的序言，在序言中，他重申了在更大的社會文化觀念下有關(guān)智力平等的教育觀。朗西埃教育思想的獨特之處在于，他把“（智力）平等”作為前提或預(yù)設(shè)，而非教育致力的目標(biāo)。他使用19世紀(jì)的教師約瑟夫·雅克托的一場“知性的歷險”來闡發(fā)無知的意義［1］3。朗西埃的教育思想雖然獨樹一幟，但其對話源頭可追溯至其導(dǎo)師阿爾都塞。后者在《論生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)》中認為，除了實體的國家機器之外，還有“意識形態(tài)國家機器”，這體現(xiàn)在宗教、法律、工會、文化傳播，在教育領(lǐng)域就是“各種公立的和私立的學(xué)校系統(tǒng)”［2］，因此，沿著阿爾都塞這種垂直縱向關(guān)系的反思，朗西埃“智力平等”的思想，即是在調(diào)研實踐［3］的基礎(chǔ)上，從教育角度對其進行細致的理論清理的體現(xiàn)。在阿爾都塞看來，教育是精英式的啟蒙，而朗西埃則認為“問題的關(guān)鍵不在于無知。對于那些被統(tǒng)治狀態(tài)的人們，他們需要知道的，應(yīng)該是他們是否自認為有能力去創(chuàng)建一個世界”［4］。在后來的《政治的邊緣》中，朗西埃認為政治是“兩種異質(zhì)性運作之間的互動”，即“治安的運作和平等的運作”。后者是平等者之間的“實踐的游戲”，而《無知的教師》中他所使用的一位被流放的男教師雅克托的教學(xué)經(jīng)驗的案例（或隱喻），恰恰是這種以完成“個體的知性解放”為目的的“實踐的游戲”，是一種將他者引入現(xiàn)有政治的契機［5］53。

一

《無知的教師》當(dāng)然也是朗西埃在法國1968年“五月運動”后直接對左翼精英知識分子反思的產(chǎn)物。在朗西?？磥?，這次運動的失敗或坎坷的根源，恰恰是知識者、精英、中產(chǎn)階級和工人、農(nóng)民等廣大勞工階級的隔膜。他認為應(yīng)該首先承認平等作為前提，才能真正實現(xiàn)思想和實踐的共同體。而他的基于“智力平等”的教育思想，恰恰是凸顯此類社會問題的動力：誰若從不平等的狀況出發(fā)，將平等作為目的，就只能將平等無限推遲。教師告訴學(xué)生，如果聽懂了他的講解，某一天就能在知識上與他平等。但這種講解，作為縮減無知者和知識的間距的經(jīng)驗主義手段，其作用完全相反：它是象征性的社會裝置，不斷地再造著學(xué)生的無知，而且，它不僅形成了對教師的依賴，更建立了各智力不平等的深信［1］3。在教育領(lǐng)域，朗西埃認為教師不僅僅是知識的容器，他也可以是無知者，唯其能夠尊重學(xué)生的智力和情感、意志，并給予激勵。所以，朗西埃認為，教師“可以去教自身知識之外的內(nèi)容，去教自己所不知的內(nèi)容”［1］19，可以通過“偶然”“真誠”［1］77“意志”［1］75等方式來幫助學(xué)生自己去探尋真理。朗西埃認為，一個教師如果在教學(xué)中間加入周密的“講解”（expliquer）或蘇格拉底式的引導(dǎo)，都可能會導(dǎo)致“一個智力縛于另一個智力”的“鈍化”（abrutissenment）現(xiàn)象的出現(xiàn)，而它不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的意志和智力的解放［1］17。在他看來，真理并不在真理代言人或解說人那里，它只存在于自身，每個平等的智力都可以沖破界限和不平等的認知藩籬，靠自己的方式認識、接近真理。與此相關(guān)聯(lián)，朗西埃認為還存在著一種“普遍學(xué)習(xí)法”：“世界上沒有誰不曾只靠自己學(xué)習(xí)過，同時沒有教師作講解。”［1］21這種方法能夠聯(lián)系一切所要學(xué)習(xí)的對象，并且它遵從的前提或原則是“所有人都有同等的智力”［1］24，它的秘訣是“學(xué)習(xí)、重復(fù)、模仿、翻譯、分解、重構(gòu)”［1］91。朗西埃的教育思想在假設(shè)和推導(dǎo)方面邏輯謹嚴(yán)，但其前提和目的都被人認為帶有很強的理想主義色彩或“空想性”［6］。而且，他的這種思想在理想愿望和布滿詩意前提的嚴(yán)密推理之外，似乎又充滿著對古典哲學(xué)家的悖論性態(tài)度：一方面從他們出發(fā)，另一方面又反對他們是“牧羊人”的角色。他希望能夠真正解放所有人的智力，發(fā)展人類的理性，盡管現(xiàn)實是“不平等的激情”促成的虛幻的共同體［1］130。

二

【摘要】“創(chuàng)客教育”是創(chuàng)客文化與教育結(jié)合的產(chǎn)物，其本質(zhì)與內(nèi)涵是“創(chuàng)新、實踐、融合、合作、共享”，近年來創(chuàng)客教育在我國的發(fā)展較為迅速，但卻較少針對醫(yī)學(xué)類學(xué)生。為滿足建設(shè)創(chuàng)新社會和創(chuàng)新國家的需求，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育模式也需不斷地創(chuàng)新和改革。文章從醫(yī)學(xué)本科教育現(xiàn)狀和創(chuàng)客教育在醫(yī)學(xué)教育中實踐和應(yīng)用兩大方面進行了闡述，實踐和應(yīng)用方面又具體到了開展醫(yī)學(xué)創(chuàng)客空間、創(chuàng)客課程和創(chuàng)客項目以及對教師創(chuàng)客教育思維的培訓(xùn)幾方面。創(chuàng)客教育對提高醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)具有重要意義，醫(yī)學(xué)本科教育需要引進創(chuàng)客教育，創(chuàng)客教育在醫(yī)學(xué)本科教育中的應(yīng)用值得探索。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)客教育；創(chuàng)客；醫(yī)學(xué)本科；醫(yī)學(xué)教育；創(chuàng)客空間；創(chuàng)新

創(chuàng)客源于英語“maker”之詞，即“創(chuàng)造者”之意，本義指出于興趣與愛好，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人，代表的是具有創(chuàng)造及創(chuàng)新精神的人[1-2]?！皠?chuàng)客教育”是創(chuàng)客文化與教育結(jié)合的產(chǎn)物，基于學(xué)生的興趣愛好，通過項目學(xué)習(xí)的方式，用數(shù)字化工具，倡導(dǎo)造物，鼓勵分享，培養(yǎng)跨學(xué)科解決問題的能力、團隊協(xié)作能力和創(chuàng)新能力的一種素質(zhì)教育[3-5]。近年來創(chuàng)客教育在我國的發(fā)展較為迅速，目前國內(nèi)外眾多綜合性高校創(chuàng)建基于學(xué)校的創(chuàng)客空間，而這些創(chuàng)客空間卻較少針對醫(yī)學(xué)類學(xué)生。隨著建設(shè)創(chuàng)新社會、創(chuàng)新國家的理念深入人心以及建設(shè)工作的推進，根據(jù)教育改革必須服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育模式也需不斷地創(chuàng)新和改革。創(chuàng)客教育具有開放、兼容、共享等特征，這在一定程度上滿足了醫(yī)學(xué)創(chuàng)新教育改革的要求[1]。

1醫(yī)學(xué)本科教育現(xiàn)狀

1.1醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)部特征。醫(yī)學(xué)知識內(nèi)容抽象、知識面廣，學(xué)科交叉強、實踐性強，傳統(tǒng)的教學(xué)方式不足以滿足醫(yī)學(xué)生接受和理解知識的需求，尤其是在臨床實踐方面。目前醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)周期長，在我國臨床醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)模式已經(jīng)從本科5年制教學(xué)到現(xiàn)在的“5+3”，即五年本科教育+三年住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)，并且還同時出現(xiàn)了“5+3+2”模式，在上述的基礎(chǔ)上加上2年專科培訓(xùn)，經(jīng)過這一系列的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，才能成為一名合格的醫(yī)生，這也說明醫(yī)學(xué)知識的抽象及醫(yī)學(xué)實踐的重要性。醫(yī)學(xué)生服務(wù)對象的特殊性，其對象是自然的人更是一個社會人，復(fù)雜的醫(yī)患關(guān)系，信息的全球化，都更需要醫(yī)學(xué)生有扎實的理論知識、過硬的實踐技能以及較強的綜合素質(zhì)。

1.2醫(yī)學(xué)創(chuàng)客人才的相對不足。醫(yī)學(xué)經(jīng)過不斷的發(fā)展、積累與沉淀，已不僅僅是一門經(jīng)驗學(xué)科，它是一門理論與實踐相結(jié)合、繼承與創(chuàng)新相促進的學(xué)科，目前我國面臨創(chuàng)新性醫(yī)學(xué)人才缺乏的現(xiàn)狀[6]。21世紀(jì)是屬于生命科學(xué)和信息科學(xué)的世紀(jì)，醫(yī)學(xué)生應(yīng)順應(yīng)時代潮流、社會需要，在繼承傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識的同時，掌握豐富的醫(yī)學(xué)信息素養(yǎng)，以創(chuàng)新的理念、精神、思維、方法，追求新的醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，同時使醫(yī)學(xué)科研成果更好地轉(zhuǎn)化為實際應(yīng)用。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)博大精深，有自己的理論體系和哲學(xué)思想，曾對人類社會做出巨大貢獻，但是在現(xiàn)代，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)地位在世界范圍內(nèi)有所下降，我們應(yīng)該清楚傳統(tǒng)的局限性，對中醫(yī)學(xué)文化加以創(chuàng)新創(chuàng)造，體現(xiàn)其科學(xué)性，讓中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)能夠繼續(xù)造福于人類。近期對中醫(yī)藥工作指示中提出了“遵傳承精華，守正創(chuàng)新，推動中醫(yī)藥走向世界”?？偫硪仓赋觥按罅ν苿又嗅t(yī)藥人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新和藥品研發(fā)，推動中醫(yī)藥在傳承創(chuàng)新中高質(zhì)量發(fā)展”。醫(yī)學(xué)要創(chuàng)新、創(chuàng)造，就需要創(chuàng)客型人才，在現(xiàn)代信息技術(shù)日新月異、人工智能大發(fā)展、大健康、大數(shù)據(jù)的時代，醫(yī)學(xué)院校不應(yīng)只滿足于培養(yǎng)實用型醫(yī)學(xué)人才，更需要培養(yǎng)一批能夠跨專業(yè)、跨學(xué)科解決問題的綜合型醫(yī)學(xué)創(chuàng)客人才，為醫(yī)學(xué)的進步作出貢獻。

一、父母與孩子的溝通問題

溝通的問題不光是父母和孩子之間會遇到，人與人之間都會遇到溝通的問題，只是作為家庭成員的父母具有先天的權(quán)威性，不會用平等的心態(tài)與孩子溝通。父母與孩子溝通的前提必須是站在孩子的出發(fā)點思考問題，真正的換位思考，深入其內(nèi)心世界進行溝通，促使孩子清楚地了解自身的想法，在孩子們知道自己如何想的之后，出現(xiàn)的任何問題都可以迎刃而解。其次，我們應(yīng)該對孩子有一個尊重的態(tài)度。孩子的自尊很重要，那么我們做家長的該如何做呢?我們每次對他們的感受表示尊重，給他們機會自己做選擇，或者讓他們自己解決問題，都是在加強他們的自信和自尊。當(dāng)孩子感受得到尊重后，他們也會尊重大人的感受，但這需要一個過程。再次，當(dāng)孩子遇到不愉快的感受時，理解已經(jīng)不足已讓孩子擺脫這種感受，那么可以讓孩子發(fā)泄出來。因為當(dāng)你越想讓孩子擺脫不愉快的感受，孩子越沉浸在其中，相反，你越能坦然的接受他們不好的感受，孩子越容易擺脫煩惱。如果你想要一個幸福的家庭，就要允許家人在家里表達不滿。

二、做人與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系問題

做為父母，最關(guān)心孩子的哪方面的問題呢?是學(xué)習(xí)好就代表一切嗎?我覺得家長應(yīng)該反思一下這方面的問題，我們是否以學(xué)習(xí)的好壞來衡量孩子的好壞了。我們的標(biāo)準(zhǔn)對嗎?我們培養(yǎng)孩子要讓他們學(xué)會獨立，讓他們逐漸擺脫家長和學(xué)校的庇護，使他們能夠在社會上獨立生存這是我們教育的一個重要目標(biāo)。當(dāng)有一天，孩子離開父母、離開學(xué)校，能夠在激烈的生存環(huán)境中，獨當(dāng)一面。使我們的孩子真正成長為一個有品味、對生活充滿熱情與期望、有夢想、有追求的獨立個體。

三、對待孩子的犯錯問題

孩子生來就是一張白紙，要他成長為一個什么樣的人，關(guān)鍵在于家長和學(xué)校的教育，將他向哪個方向培養(yǎng)，使其向哪個方向發(fā)展。孩子年齡小、經(jīng)驗不足，因此在成長的過程中，很容易犯這樣那樣的錯誤。而同時，孩子如何蛻變，這也是在一次次的犯錯與糾正中得到成長的。沒有犯過錯的孩子是不存在，就是存在這類群體，他們也只是生活在溫室的幼苗，將來真正遇到問題、挫折，也很難經(jīng)得起考驗。那么當(dāng)孩子犯錯時，家長應(yīng)該以什么樣的方式對待呢?是懲罰還是寬容?家長對孩子犯錯的態(tài)度不同，對孩子的成長會產(chǎn)生著不同的影響。懲罰帶給孩子的只是仇視、敵意和罪惡感，它起不到任何積極的作用，這樣也會使學(xué)生將成長中的一精力分散到如何對待家長的懲罰，學(xué)生對家長的教育產(chǎn)生了抵觸情緒，這也使學(xué)生失去了對自己不當(dāng)行為反思和修正的機會。從某種意義上來講，我們懲罰孩子，實質(zhì)上是對孩子自我剖析和內(nèi)心深層反思權(quán)利的剝奪，而這個過程對孩子的成長是至關(guān)重要的。意識到錯誤的存在就是進步，就是改變錯誤的開始。如果孩子犯了錯，父母就給予責(zé)備的眼神、不耐煩的語氣，那么會深深的傷害孩子。這時候，如果家長指責(zé)孩子“什么都做不好”“傻瓜蛋”“笨死了”，那么孩子將受到雙重的打擊。責(zé)備的語言是極具殺傷力的，而且造成的傷害是長久的。很可能將來的某個時候，孩子也會用相同的語言反擊父母。所以當(dāng)孩子犯錯誤時，我們應(yīng)該給予更多的理解和支持，更多的寬容與愛心。這樣既可以拉近家長與孩子間的距離，又可以提高家長在孩子心中的地位，贏得孩子更多的信任，孩子也會對生活學(xué)習(xí)充滿信心?？傊?，在家時得到贊賞的孩子，比起那些得不到贊賞的孩子，他們的自我感覺會更好，更樂于接受生活的挑戰(zhàn)，也更愿意為自己設(shè)立較高的目標(biāo)。五、結(jié)束語綜上，家庭教育主要是為了培養(yǎng)孩子的一種能力，使其能充滿感恩，體諒他人，對生活和學(xué)習(xí)能積極進取，勇于承擔(dān)責(zé)任。家長們要努力形成一種良性的家庭氛圍，多對孩子說一些鼓勵性的話語，讓孩子的心靈遠離傷害。