一、波阿斯火山國家公園旅游開發(fā)實證研究

（一）公園概況

波阿斯火山國家公園創(chuàng)立于1971年1月25日，屬于火山山脈中部自然保護區(qū)（ACCVC），位于首都圣何塞以北45公里，占地約65平方公里，海拔最高點為2708米，年平均氣溫12攝氏度，年平均降雨量3500mm。盡管2009年哥斯達(dá)黎加地震對山路有所破壞，但目前仍然有便捷的道路可抵達(dá)火山口。波阿斯為成層火山，山頂有三個火山口，主火山口深300米，直徑約1320米，是世界上最大的間歇泉火山口，為活火山，有小規(guī)模的噴氣活動，火山口底部形成一個硫磺湖，直徑300米，深40米，水溫介于20-50攝氏度，酸堿度小于1，湖水顏色在灰色、綠色、綠松石色間變換。湖內(nèi)無生物，火山口周圍無植物生長。該活火山口東南部有一個更古老的死火山口，雨水在火山口中央形成碧綠的湖泊，曾居住在這里的土著人為湖泊取名Botos，該湖直徑400米，深14米，在其周圍生長綠色植物。第三個火山口位于活火山北部900米，南側(cè)已被毀壞。在植被方面，波阿斯火山國家公園的代表性雨林為山地雨林和亞山地濕潤林，可分為四個主要生物群落：云霧林、濕潤林、矮林以及火山口周末植被稀少區(qū)。憑借其優(yōu)美的自然風(fēng)光，波阿斯火山國家公園目前已成為哥斯達(dá)黎加接待游客最多的自然保護區(qū)。

（二）波阿斯火山國家公園的開發(fā)策略

1、結(jié)合自身區(qū)位特點

進行科學(xué)的開發(fā)與規(guī)劃旅游開發(fā)，規(guī)劃先行。要開發(fā)一個旅游景區(qū)，首先要編制總體旅游規(guī)劃和控制性詳細(xì)規(guī)劃。一個規(guī)劃是否科學(xué)，關(guān)鍵是看它是否符合景區(qū)實際，是否突出了景區(qū)的個性和特色。波阿斯火山國家公園在其開發(fā)規(guī)劃過程中充分突出了自身區(qū)位和資源特點。首先，從區(qū)位來說，其最大的優(yōu)勢是靠近美國的地理位置，對于吸引北美發(fā)達(dá)國家的游客以及赴美旅游的外國游客十分有利。因此，公園雖地處拉美，但在管理和服務(wù)上卻按照較高的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計，以充分滿足北美及世界各地游客的要求。其次，從景區(qū)特色來說，其最大的優(yōu)勢來自于獨特的自然資源，公園在規(guī)劃上就以生態(tài)旅游定位，強調(diào)原始性和人與自然的結(jié)合，把開發(fā)與資源的保護放在同等重要的地位。再次，公園在開發(fā)自然資源的同時并沒有忽略哥斯達(dá)黎加完整而獨具熱帶和拉美文化特色，從而將文化元素與自然景觀巧妙結(jié)合，形成了以生態(tài)旅游為特色，哥斯達(dá)黎加文化為特點的獨特優(yōu)勢。

一、云南瀘沽湖文化生態(tài)旅游開發(fā)及發(fā)展

享有“中國西南的最后一片凈土”美譽的瀘沽湖位于四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間，湖面海拔約2690.75m，面積約48.45平方千米，最大能見度12米，周圍植被繁茂，景色迷人。她更具魅力的是瀘沽湖周邊的摩梭人特殊的“走婚”風(fēng)俗和“母系”繼承制度及其社會組成形式，形成獨特的民族文化，磁鐵般地吸引著國內(nèi)外游客在欣賞美麗山水的同時體驗人文歷史。瀘沽湖的旅游業(yè)從起步到現(xiàn)在，經(jīng)歷了自主和政府主導(dǎo)的不同階段：自1990瀘沽湖開始被廣大國人所認(rèn)識，從而進入到了旅游業(yè)自主發(fā)展的時期，游客逐年增加，但因為沒有相關(guān)部門管理監(jiān)督，管理想當(dāng)不規(guī)范，造成了一定的破壞現(xiàn)象，處于混亂發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至出現(xiàn)爭奪游客的情況，嚴(yán)重的出現(xiàn)打架的情況，游客“被宰”也偶有發(fā)生。更加出現(xiàn)以走婚為名義的性服務(wù)，這不僅影響了旅游業(yè)的純潔性，對環(huán)境資源和文化的保護傳承也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2004年央視曝光了瀘沽湖旅游管理不規(guī)范和變相問題。瀘沽湖旅游業(yè)進入到了政府主導(dǎo)時期，政府工作組開始專項整治瀘沽湖的旅游行業(yè)。經(jīng)過大力的整治和良性發(fā)展，與文化生態(tài)旅游有關(guān)的規(guī)章制度也逐步完善，除旅游區(qū)管理委員會頒布的相關(guān)規(guī)章制度外，每村都制定了自己的村規(guī)，依規(guī)行事，各司其職，云南瀘沽湖旅游的各項內(nèi)容正在逐步完善。

二、當(dāng)前瀘沽湖文化生態(tài)旅游的現(xiàn)狀

目前，旅游業(yè)已成為瀘沽湖地區(qū)的主體，旅游已成為沿湖村寨的主要經(jīng)濟來源，摩梭文化、摩梭人文已成為一個商業(yè)品牌，不斷在吸引更多的游客。沿湖村寨家庭積極參與旅游活動之中，這樣為瀘沽湖地區(qū)的公平參與，規(guī)范化管理提供了便利。隨著商機的不斷擴大，瀘沽湖地區(qū)外來經(jīng)商和打工人員已經(jīng)有超過村里原住人口的趨勢，許多外地人也穿上摩梭人的服裝，裝扮摩梭人已圖更多的利益。當(dāng)前非摩梭人從事摩梭文化旅游業(yè)的人員已經(jīng)逐步融入到了當(dāng)?shù)氐纳?，與他們一起從事旅游的周邊行業(yè)，他們認(rèn)為他們說已經(jīng)是半個摩梭人，并已經(jīng)開始采納摩梭人走婚的習(xí)俗和母系大家庭制，逐步融入了當(dāng)?shù)氐纳?。至于?jīng)商的外地人，給當(dāng)?shù)氐哪λ笕撕芏嗔藘?yōu)惠和便利，許多摩梭人與外地人建立起良好的共贏關(guān)系，互惠互利，營造了良好的局面。瀘沽湖自然景觀和摩梭人文傳統(tǒng)對旅游業(yè)的重要性已經(jīng)深得當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，規(guī)范的引導(dǎo)已經(jīng)開始正規(guī)的接待游客、吸引游客，同時瀘沽湖開始重視村寨及周邊的環(huán)境衛(wèi)生和生態(tài)保護，營造良好的旅游環(huán)境。在當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)下建立的摩梭博物館和瀘沽湖摩梭文化研究會為當(dāng)?shù)氐哪λ笪幕Ｗo和傳承立下了汗馬功勞，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)所依靠的摩梭文化已經(jīng)愈加重要性。摩梭文化還具有包容性較強的特點，藏傳佛教文化和游客帶來的消費文化相互交融也引起當(dāng)?shù)厝耸康年P(guān)注，如何合理保護當(dāng)?shù)匚幕?，如何融合外來文化，如何從傳承摩梭傳統(tǒng)文化，如何保護瀘沽湖的自然生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝撕秃芏鄬W(xué)者研究的重要內(nèi)容，如何保持當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展也是一個重要的課題。

三、人類學(xué)視野下的瀘沽湖文化生態(tài)旅游思路

（一）以發(fā)展人類學(xué)為指導(dǎo)開拓合理的發(fā)展模式發(fā)展人類學(xué)強調(diào)發(fā)展的目的是幫助落后地區(qū)的人們擺脫貧窮，提高人們生活水平，而不是以善意的面目掠奪當(dāng)?shù)刭Y源，并最終造成當(dāng)?shù)丨h(huán)境惡化的情況。發(fā)展人類學(xué)倡導(dǎo)的是上下齊參與發(fā)展的模式，并強調(diào)在發(fā)展過程中研究使用本土知識，強調(diào)發(fā)展要適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐淖陨硖攸c。當(dāng)前瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略“決戰(zhàn)瀘沽湖，打造女兒國”為口號，打造自身的發(fā)展特色，采用的是自上而下其參與共發(fā)展的戰(zhàn)略模式，但這種發(fā)展模式還是立足于大旅游、大產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)模式，發(fā)展存在一定的約束，不能充分重視當(dāng)?shù)氐娜宋膫鞒?，無法真正的平等對待當(dāng)?shù)仄胀ň用?，?dāng)?shù)卮逭埠茈y融入到當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，產(chǎn)生了一定的影響，因此，需要開拓合理的發(fā)展模式，在制訂發(fā)展模式時，科學(xué)規(guī)劃，耐心征求當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh，并充分認(rèn)識到當(dāng)?shù)厍闆r，倡導(dǎo)利民利旅游的發(fā)展模式。因此要以發(fā)展人類學(xué)為指導(dǎo)，開拓合理的瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略，不僅要在注重齊參與的發(fā)展模式，同時也要強調(diào)立足當(dāng)?shù)厝宋奶攸c的發(fā)展戰(zhàn)略，遵守發(fā)展人類學(xué)的基本規(guī)則。

一、什么是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游就是以鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)資源為基礎(chǔ)，以生態(tài)旅游為主題，利用田園景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動和鄉(xiāng)村特有的人文景觀為場景，吸引游客前來觀賞、休閑、習(xí)作、購物、度假，并參與傳統(tǒng)和新型農(nóng)業(yè)技術(shù)實踐活動，進而創(chuàng)造游客美好回憶，滿足感官、情感以及理性體驗需求的旅游活動形式。

二、美學(xué)應(yīng)用在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中的重要性

什么是“美”？《說文解字》中認(rèn)為：羊大則美，這是與人的一種感性需要，羊肥了，可以滿足人的口腹之欲，這時候感覺很美。朱光潛講道：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)?！崩顫珊裨凇睹缹W(xué)三書》中提到美有三種含義“第一種，它是表示感官愉快的強形式；第二種，是倫理判斷的弱形式；第三種，專指審美對象”，在他看來，第一種美是延續(xù)了“羊大則美”；第二種，是對人們行為的善惡的一種表示；第三種則是審美對象的一種判斷。在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中，蔬果的鮮美，能讓人們得到“羊大則美”的感受；農(nóng)民們的耕種、采摘，以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗等行為，是一種美好的活動；徜徉在花果世界中，本身就是一種美的熏陶。但是，縱觀國內(nèi)外鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，文化內(nèi)涵單一、盲目跟進建設(shè)，缺乏相應(yīng)的地方特色、基礎(chǔ)設(shè)施達(dá)不到相關(guān)要求，導(dǎo)致景點呈現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象……如此情景，哪來美感可言？因此，對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游在美的創(chuàng)造方面是一個亟需解決的問題。

三、在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中如何應(yīng)用美學(xué)

（一）生態(tài)美鄉(xiāng)村的生態(tài)美是相對于城市而言的，是自然生態(tài)比較完整的區(qū)域。缺乏合理審美觀念的開發(fā)和經(jīng)營，后果是對環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。鄉(xiāng)村居民是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的直接參與者與受益者，那么，如何在“保護中中開發(fā)，開發(fā)中保護”呢？我認(rèn)為可以從以下幾點進行：

一、武漢水利生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計

武漢市位于江漢平原東部，長江和漢水兩江交匯，三鎮(zhèn)鼎立，長江武漢段自漢南入境至向家灣出境，市區(qū)內(nèi)長江段長60km，另外，還在市轄郊區(qū)境內(nèi)流經(jīng)85km，總長達(dá)145km，江面寬度一般為1000～2000m，漢江武漢段自張家灣謝八家入境，于漢陽南岸嘴注入長江，在市轄區(qū)內(nèi)流經(jīng)62km，在市區(qū)內(nèi)流經(jīng)50km，總長達(dá)110余km。漢江河道彎曲狹窄，在漢口附近寬度為200m左右。總共有250余km的江河水道貫穿武漢。武漢屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候，具有夏季酷熱、冬季寒冷、雨量充沛、日照充足的氣候特點。境內(nèi)湖泊眾多，另有“百湖之城”的美譽，現(xiàn)有大小湖泊170個。武漢水資源充足，水域面積2205.06km2，占總面積的25.79％，居全國各城市首位。這些豐富水資源為武漢開展水利生態(tài)旅游提供了得天獨厚的條件。根據(jù)整體觀念，可把武漢水利生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計為以下三個層次的內(nèi)容。

（一）武漢水利生態(tài)旅游的核心層

核心層是指通過武漢水利生態(tài)旅游我們要給旅游者一個什么樣的所得，或者說通過武漢水利生態(tài)旅游旅游者得到什么樣的一個體驗。武漢居天下之中、處江漢交匯的自然生態(tài)環(huán)境，另外，武漢湖泊有古云夢澤之積淀、江河文化，典型的城市濕地文化，濃郁的漁家民俗文化等。所以，可以把核心層定位為：一次獨特的親水，近水，知水，憚水的水利生態(tài)之旅。

（二）水利生態(tài)旅游的展示層

展示區(qū)是核心區(qū)的體現(xiàn)，是核心區(qū)的實物體現(xiàn)。如通過湖北省武漢市江灘水利風(fēng)景區(qū)來展示水利工程的壯觀；武漢兩江日游夜游觀光娛樂來展現(xiàn)碼頭文化；東湖、南湖、墨水湖水上觀光娛樂競技來體現(xiàn)人與水的交融；木蘭湖、后湖湖濱觀光度假旅游線來展現(xiàn)水的靈動，中國科學(xué)院水生生物所及武漢大學(xué)水利水電學(xué)院展覽館來展示人水文明的開端等。

一在保護地生態(tài)旅游中進行風(fēng)險管理的重要性

我國生態(tài)旅游實踐引發(fā)了一系列的問題，令人擔(dān)憂。①保護地內(nèi)保護與發(fā)展矛盾突出。保護地雖然生態(tài)旅游資源豐富，但保護地內(nèi)往往社區(qū)眾多，社會經(jīng)濟條件差，社區(qū)的發(fā)展和自然生態(tài)環(huán)境的保護之間矛盾尖銳。②傳統(tǒng)文化面臨沖擊。許多保護地民族文化存在“漢化”、“異化”問題，比如有的地區(qū)民族建筑形式雖然至今還有部分保留，但“異化”已經(jīng)開始，傳統(tǒng)習(xí)俗雖然仍有部分保留，但是著裝都已“漢化”。③生態(tài)環(huán)境保護面臨挑戰(zhàn)。生態(tài)旅游開發(fā)對于自然環(huán)境的破壞主要集中在:由于規(guī)劃開發(fā)不當(dāng)造成的生態(tài)系統(tǒng)破壞;游客過度進入超過環(huán)境承載力造成破壞;游客進入以后產(chǎn)生的垃圾等污染物沒有得到很好的處置而造成的破壞。綜觀我國生態(tài)旅游實踐中出現(xiàn)的一系列問題，主要有兩方面的原因:一是由我國國情決定的，目前我國經(jīng)濟水平不高、環(huán)保意識較差、國內(nèi)旅游市場大多處于大眾觀光、度假旅游階段，尚不完全具備開發(fā)生態(tài)旅游的條件，在這種情況下，盲目引導(dǎo)旅游者進入生態(tài)系統(tǒng)較為脆弱的地區(qū)必然引發(fā)一系列問題。二是生態(tài)旅游的發(fā)展在我國還不成熟，人們對生態(tài)旅游的內(nèi)涵認(rèn)識不清，生態(tài)旅游的法律法規(guī)和管理制度不完善，基礎(chǔ)設(shè)施滯后，監(jiān)測監(jiān)控體系不健全，專業(yè)人才缺乏。因此，在保護地開展生態(tài)旅游應(yīng)關(guān)注存在的風(fēng)險。運用項目管理中的風(fēng)險管理理論，探討如何在保護地生態(tài)旅游中做好風(fēng)險防范，協(xié)調(diào)好保護與開發(fā)的矛盾，是目前保護地生態(tài)旅游中面臨的急迫問題。項目風(fēng)險管理是指對項目風(fēng)險從識別到分析乃至采取應(yīng)對措施等一系列過程，它包括將積極因素所產(chǎn)生的影響最大化和使消極因素產(chǎn)生的影響最小化兩方面內(nèi)容。主要包括:風(fēng)險識別、風(fēng)險量化、風(fēng)險對策。要避免和減少損失，將威脅化為機會，項目主體就必須了解和掌握項目風(fēng)險的來源、性質(zhì)和發(fā)生規(guī)律，進而施行有效的管理。實際工作中，帶來風(fēng)險的因素多種多樣，比如政策的變動、技術(shù)的不成熟、經(jīng)營管理不善、市場競爭力、資金周轉(zhuǎn)、合同簽訂、團隊合作等等，應(yīng)牢固樹立風(fēng)險意識，鑒別可控風(fēng)險和不可控風(fēng)險，切實采取防范措施，最大限度地防止和減少風(fēng)險帶來的損失。

二保護地生態(tài)旅游的風(fēng)險識別與對策

1管理風(fēng)險

保護地生態(tài)旅游面臨的管理風(fēng)險主要有管理機構(gòu)設(shè)置不合理、管理體制不順、經(jīng)營合作模式不合理、人才培訓(xùn)不到位、管理措施不力等，在此重點關(guān)注管理體制、經(jīng)營模式和人力資源管理三方面。

1.1理順保護地生態(tài)旅游管理體制