一、全球化與本土化的互動和對話

全球化是一個寬泛的概念,涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點(diǎn)與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式),認(rèn)為“全球化是一個多緯度的發(fā)展過程,各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個性:全球化是一個不平衡的發(fā)展過程,對不同國家來說,全球化的意義可能是不一樣的:全球化是一個矛盾性的發(fā)展過程,單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。”音樂教育屬于文化范疇,所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式:“就文化的全球化而言,它不是一個日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反,它是一個全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過程?！笨梢娙蚧谖幕I(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話,沒有差異就沒有交流的必要,沒有交流就不會與進(jìn)步,因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動力和源泉?！皬挠^念上,全球化并不是一個同質(zhì)化過程。至少對現(xiàn)在來說,那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復(fù)雜性因素。……因此,當(dāng)今世界成為這樣一個競技場,全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場,正在同時對個體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁,文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流,可以說沒有全球文化只有本土文化,各本土文化構(gòu)成了世界文化,未來世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

在音樂的“全球本土化”中,印度小提琴音樂給了我們一個很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一,大約在兩百年前傳入南印度宮廷,現(xiàn)在南印度音樂會幾乎離不開小提琴了。從音樂風(fēng)格到演奏方式,印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂的要求,印度人把小提琴改為c、g、c、g定音,席地而坐演奏,把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱,演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器?，F(xiàn)在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂做到了真正的“全球化”,在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性,成為音樂的“全球本土化”的典范。

二、音樂教育的“全球本土化”

在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻,而這一時代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國音樂教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑栴}的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂教育全球化這一概念時難免會誤解為全球音樂教育的趨同,甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂教育環(huán)境,以體現(xiàn)本土人民的主體性:所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的,總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂教育環(huán)境.總是由解決具體音樂教育問題的人創(chuàng)造的,而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂教育的全球本土化包括以下特征:

1、音樂教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂教育的普遍性體現(xiàn)為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學(xué)習(xí)和把音樂視為文化,理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納:對話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國音樂的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納,但各國的接受程度、范圍各有不同:各國的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。

論文關(guān)鍵詞全球化本土化全球本土化音樂教育本土知識

論文摘要全球化帶來了世界文化的頻繁交流和對話。作為全球化的對立面“本土化”以獨(dú)特的生

引言

現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問題的產(chǎn)生使人們越來越密不可分。認(rèn)識和解決問題的角度也變得全球化了?！叭蚧弊鳛槟壳白盍餍械男g(shù)語廣泛運(yùn)用于各個領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來越顯示出其重要性。是一個國家綜合國力的象征，文化的交流也成為各國際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對策和設(shè)想，認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動和對話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮?！叭虮就粱币步o予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對全球化的認(rèn)識開始。

一、全球化與本土化的互動和對話

全球化是一個寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點(diǎn)與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認(rèn)為“全球化是一個多緯度的發(fā)展過程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個性：全球化是一個不平衡的發(fā)展過程，對不同國家來說，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個矛盾性的發(fā)展過程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中?！币魳方逃龑儆谖幕懂?，所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反，它是一個全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過程?！笨梢娙蚧谖幕I(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話，沒有差異就沒有交流的必要，沒有交流就不會與進(jìn)步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動力和源泉。“從觀念上，全球化并不是一個同質(zhì)化過程。至少對現(xiàn)在來說，那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復(fù)雜性因素?！虼?，當(dāng)今世界成為這樣一個競技場，全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場，正在同時對個體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流，可以說沒有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

內(nèi)容摘要：本文通過對中國音樂和其它世界各國音樂，在不同時期的民族性和世界性及其產(chǎn)生的影響，辨證地論敘了音樂民族性與世界性的關(guān)系，進(jìn)而提出了中國音樂如何走向世界的幾點(diǎn)觀點(diǎn)和看法。

何謂民族性和世界性？民族性是指文化的地域性、獨(dú)特性、階段性，同時又是一種局限性，它是一個民族在特定的社會、歷史、經(jīng)濟(jì)條件制約的心理素質(zhì)、本論文由整理提供精神狀態(tài)、和思想意識。民族音樂(指音樂風(fēng)格)是以民族性為主要特征的，它因其獨(dú)特性而使別的國家和民族無法參與其中，至多對其只作一般觀賞和了解而并不能真正去欣賞理解它們并與它們?nèi)鏈贤ê徒涣?，它更不能在世界范圍?nèi)廣泛傳播。所謂民族音樂，就是指那些各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂。從具體形式上講這個獨(dú)特性包括樂器構(gòu)成和曲調(diào)風(fēng)格兩個方面，后者更是主要方面。它指用民族樂器或者西洋管弦樂器演奏的民族民間曲調(diào)風(fēng)格的音樂。民族音樂又包括民族民間音樂和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂兩部分。

一、戰(zhàn)國音樂的民族性

在歷史的長河里，在國家民族仍未消亡的這個歷史階段，我們的民族音樂是世界多元音樂文化資塬中的一元物種，它具有自己獨(dú)特的地位、作用與價值，有其生存的土壤和一定時期內(nèi)繼續(xù)發(fā)展的合理性和必然性。它是中國人民自己所喜聞樂見的音樂種類，人民離不開它。民族音樂還可以起到增強(qiáng)民族凝聚力的作用?？傊?，它就象成千上萬的物種使得世界多姿多彩一樣。本論文由整理提供各民族不同的音樂文化極大地豐富了世界文化資源，從而使得世界文化繽紛多姿、光輝燦爛。今天由于信息與交通快速發(fā)展，當(dāng)世界朝著各民族趨同的方向愈來愈快速發(fā)展的時候，人類也確有責(zé)任為保留各民族自己的獨(dú)特文化做出應(yīng)有的努力，使其獨(dú)特的價值免于消亡。從長遠(yuǎn)來看，它的價值取向主要是多元價值、歷史價值和研究價值。民族文化是民族的象征，美國向宇宙空間發(fā)射的太空船上載有一張措放給外星人聽的金唱片，其中就有代表著我們中華民族的古代名曲《流水》，這是我們的驕傲，它從一個側(cè)面證明了民族音樂的獨(dú)特的不可替代的價值。

二、我國音樂的世界性

世界性就是開放性、互通性、融合性、持久發(fā)展性和世界各民族廣泛的參與性這樣幾個方面，它使各族人民真正站在同一個層面上平等對話。它是人類未來共同的發(fā)展方向，具有光明的前途和強(qiáng)大的生命力，是任何勢力都不可阻擋的一種歷史潮流．正如人類愈來愈需要世界語(英語實(shí)際已成為一種世界語)來相互溝通一樣，在音樂上同樣需要一種世界語做為相互溝通的橋梁。世界音樂的硬件是管弦樂隊(duì)，軟件就是世界各民族普遍能夠欣賞和理解的音樂風(fēng)格。它應(yīng)該概括和升華各民族的音樂語言，并將之提升到一個不屬于任何民族音樂語言的高度。它是作曲家的傾心創(chuàng)造，這種創(chuàng)造本論文由整理提供既包括技術(shù)上的也包含音樂風(fēng)格方面的。世界音樂是相對于民族音樂而言的。它在音樂技法、音樂風(fēng)格上應(yīng)遠(yuǎn)離任何民族音樂的特征，或者源于某個民族，但經(jīng)過作曲家的精心提煉和再創(chuàng)造從而使世界各民族普遍都能夠欣賞它、接受它。前者如德彪西，勛伯格，后者如肖邦以及民族樂派等。它是音樂領(lǐng)域中的世界語。當(dāng)然，并不就是說凡是全新的音樂就一定是世界的，它如果不能普遍的為大家理解和接受那就不是世界音樂，甚至連音樂恐怕也不能算。我們目前迫切的任務(wù)是必須尋找到一種能與世界相溝通的音樂語言，只有用這種世界語表達(dá)我們自己，才能夠讓世界真正了解我們。象古典派、浪漫派、印象派這些得到全球范圍一致認(rèn)同的音樂就屬于世界音樂。它們首先是全世界令人類的，其次才是他們自己民族的。民族音樂因其民族性，也就是地域性、獨(dú)特性而難以與世界相互溝通，客觀上阻礙了別人對我們的了解。這種事與愿違造成我們目前事實(shí)上被動與尷尬的局面。只有明確意識到這些，方能真正找準(zhǔn)音樂發(fā)展的方向。解放后，我國在嚴(yán)肅音樂領(lǐng)域里盡管有長足的發(fā)展，出現(xiàn)過一批優(yōu)秀的作品，但均因我們太注重和過分強(qiáng)調(diào)民族性而使其遠(yuǎn)離了世界性，導(dǎo)致最終不能得到世界的認(rèn)同，這不能不說是一件非常遺憾的事情。

摘要：從屯堡方言現(xiàn)狀以及其研究現(xiàn)狀入手，指出屯堡方言研究的重要性和迫切性，并給出屯堡方言研究的具體方案。

關(guān)鍵詞：屯堡方言；研究意義；研究方案

引言

屯堡方言瀕臨滅絕，操此方言者多為中老年人，屯堡后代課堂用語多為普通話或英語。屯堡年輕人面臨著更強(qiáng)大而富有的社群時，會對弱小貧窮屯堡社群的方言乃至文化產(chǎn)生信任危機(jī)，從而拒絕融入古老的傳統(tǒng)文化。隨著貴州的開發(fā)，媒體用語、街道標(biāo)識語與超市用語皆為普通話或英語，很有可能100年后，這種方言會退出歷史舞臺。

一、屯堡方言研究關(guān)注點(diǎn)

世界文化大融合、經(jīng)濟(jì)全球一體化、國家民族大統(tǒng)一的時代背景下，政府雖然沒有禁止使用屯堡方言，但也不會為宣傳與存活屯堡方言而有所作為。即便如此，屯堡方言還是引起了社會學(xué)家、倫理學(xué)家、人文家、考古學(xué)家等專家和社會的廣泛關(guān)注。

編者按：本論文主要從文化全球化背景下的國家文化安全既有機(jī)遇更有挑戰(zhàn)；建立全球化時代的國家文化安全運(yùn)作機(jī)制等進(jìn)行講述，包括了文化帝國主義直接威脅著我國的國家文化安全、商品化的傾向?qū)λ枷?、文化領(lǐng)域的滲透和泛濫，也是威脅我國文化安全的重要因素、樹立現(xiàn)代國家文化安全理念、建立高效的民族文化安全預(yù)警系統(tǒng)、以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的文化實(shí)踐，引導(dǎo)文化形態(tài)的多樣化發(fā)展、弘揚(yáng)和培育民族精神，傳播優(yōu)秀民族文化、堅持發(fā)展是硬道理，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等，具體資料請見：

摘要：經(jīng)濟(jì)全球化必然會導(dǎo)致文化全球化，從而帶來了國家文化安全的問題。文化全球化既可以為維護(hù)國家文化安全提供機(jī)遇，也會給國家文化安全帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須建立國家文化安全運(yùn)作機(jī)制，以開闊的眼界、積極的態(tài)度、發(fā)展的辦法維護(hù)國家文化安全。

關(guān)鍵詞：文化全球化；文化安全；文化主權(quán)

1文化全球化背景下的國家文化安全既有機(jī)遇更有挑戰(zhàn)

文化全球化是近幾年學(xué)界興起的一個概念。根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治與文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然導(dǎo)致政治和文化上層建筑的相應(yīng)調(diào)整與變革，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)必然導(dǎo)致文化全球化應(yīng)運(yùn)而生。另外，從文化總體上講，文化不是從來就有的東西，它有著起源、壯大、變化的歷史。文化的發(fā)展有積累，有革命，也有淘汰，使得文化在時間中表現(xiàn)為一個進(jìn)化與分化、積累與沉淀、層次與統(tǒng)一、目的性與自然決定性的復(fù)雜過程?？梢姡幕蚧鳛榈囊粋€結(jié)果和在文化領(lǐng)域的反映，是一次深刻的全球性文化資源的再分配和全球性文化市場與文化產(chǎn)業(yè)的重組。文化全球化的主體是人類整體，而不是習(xí)慣意義上的社群、民族、國家；它的客體是整個世界，而不是局限在國家的范疇。因而，正如費(fèi)孝通先生所講，“未來的21世紀(jì)將是一個個分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來，形成一個文化共同體，一個多元一體的國際社會?！豹?/p>

文化全球化拓展了我國國家文化安全的內(nèi)容，也為維護(hù)國家文化安全提供了機(jī)遇。眾所周知，文化全球化加速了世界文化融合，也加劇了國家文化秩序的變動和文化力量格局的重組。全球化在促進(jìn)世界文化融合的同時，也是對傳統(tǒng)文化的更新改造過程。中華文明是世界文明的重要組成部分，積極參與世界文化建設(shè)是維護(hù)我們國家文化安全的手段之一，是主動的“防御”。從整體上講，國家文化安全的維護(hù)不應(yīng)單純地認(rèn)為是努力營造的一種相互促進(jìn)的、發(fā)展的、和諧的安全關(guān)系。