一、生態(tài)批評與生態(tài)思想的介入

傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)一般遵循以下模式:其一，文學(xué)史串講;其二，作者及其創(chuàng)作介紹;其三，作品的閱讀體驗(yàn);其四，運(yùn)用文學(xué)批評方法解讀作品。這種傳統(tǒng)的程序極大地限制了學(xué)生獨(dú)立思考的能力，忽視了學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。學(xué)生直接得到的是“魚”，而非“漁”，致使作家用靈魂和生命書寫的經(jīng)典作品成為一堆需要死記硬背的基本常識、一串符碼、一項(xiàng)智力游戲，文學(xué)的趣味和其傳遞的生命觀、自然觀、社會價(jià)值蕩然無存。略薩說:“文學(xué)是一個人、一個公民成長過程中至關(guān)重要的內(nèi)容。好的文學(xué)作品為我們搭建了橋梁，拉近了同其他文化、思想、宗教的距離，我認(rèn)為這是文學(xué)非常重要的職能之一。一個現(xiàn)代、民主、公正、自由的社會，文學(xué)是完全必要的?！庇纱丝磥?，不是文學(xué)無用，而是教的人和學(xué)的人需要重新審視文學(xué)這門崇高的學(xué)科，重新將文學(xué)拉回現(xiàn)實(shí)軌道，正視社會問題。生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今世界面臨的最嚴(yán)峻的問題之一。自古以來，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人并非自以為是的主宰者，而是依賴自然而存在并循環(huán)往復(fù)的。敬畏與禁忌是人在自然面前的唯一態(tài)度。然而，從笛卡爾時代開始，人類確立了以自我為中心的思維定勢之后，便將自然物質(zhì)化為可以征服并加以利用的對象。于是，人類開始高舉理性的大旗，駕馭科技的戰(zhàn)車對自然進(jìn)行無盡蹂躪與索取，企圖創(chuàng)造人超越自然的神話。終于，我們的大自然進(jìn)入了危機(jī)四伏的時代，全球變暖，冰川融化，海平面上升，降雨模式改變，海洋過度捕撈，沙漠?dāng)U展，淡水資源匱乏，物種加速滅絕……人類行為正在使自身和賴以生存的自然加速走向滅亡。而于20世紀(jì)末漸成顯學(xué)的生態(tài)批評，則試圖對處于自殺困境中的人類進(jìn)行重新探索，重新梳理人與自然的關(guān)系，以消解人類中心主義的自閉樊籬，為人類和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展尋求新的路徑和可能性。

王諾認(rèn)為:“生態(tài)批評是在生態(tài)整體主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！鄙鷳B(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)一種和諧的、整體的、多樣化、互蘊(yùn)共生的關(guān)系，是人類重新認(rèn)識自然、定位自己的一種方法論。生態(tài)批評作為理論是新興的，但是文學(xué)從一開始就是和生態(tài)聯(lián)系在一起的。從神話時代到宗法時代，再到現(xiàn)代時期，人類在世界整體結(jié)構(gòu)中的角色始終是貫穿文學(xué)的一個主題。在神話時代，人是渺小的，只不過是宇宙世界最微小的造物而已。而每個民族的創(chuàng)世神話都是以神為本，講述作為自然象征的神的故事，人對于自然世界不可窺知，不可操縱，只有頂禮膜拜。這個時期的文學(xué)樣式如祈禱詞、頌歌，甚至詩歌和戲劇等都講述了與自然和諧共處的故事。在宗法時代，自然只不過化身為圣人、上帝、耶穌甚至真主等，而人與這種最高秩序之間依然延續(xù)下與上的關(guān)系。即使人類社會過渡到了以工業(yè)文明為主的現(xiàn)代社會，浪漫主義田園精神依然成為人類的理想家園。在我國有“采菊東籬下”的情懷，在英美有梭羅和華茲華斯對樸素田園生活的追求。由此可見，用文學(xué)的思想武器來重塑人們的自然觀是非?？尚?，而且勢在必行。當(dāng)代大學(xué)生面臨的是一個日新月異卻又危機(jī)四伏的時代，他們或許無暇顧及那些與生活相去甚遠(yuǎn)的諸如新批評、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等理論，但卻不得不正視自己賴以生存的環(huán)境。生態(tài)問題已成為我們不得不認(rèn)真對待的迫切問題。生態(tài)文學(xué)可以促使人們重新認(rèn)識自己的現(xiàn)狀，重新發(fā)現(xiàn)自然的崇高與瑰麗，修正人類中心主義的虛妄觀念，從而實(shí)現(xiàn)人類的長遠(yuǎn)發(fā)展。作為在教學(xué)活動中起主導(dǎo)和引導(dǎo)作用的教師，應(yīng)該將生態(tài)理念貫穿教學(xué)的始終。首先，教師要在介紹文學(xué)課程的過程中將文學(xué)的社會價(jià)值、文學(xué)作品的生態(tài)內(nèi)涵灌輸給學(xué)生，并簡要介紹關(guān)于這門嶄新理論的一些基本概念和常用術(shù)語，如“生態(tài)批評”“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)文本”“人類中心主義”“二元對立”等概念;其次，教師應(yīng)不斷更新知識，了解生態(tài)批評新動態(tài)，熟讀生態(tài)文本，在教學(xué)過程中，旁征博引，理論與文本結(jié)合，有目的性地培養(yǎng)學(xué)生的“綠色”思維。再次，為了使文學(xué)適應(yīng)社會，加之文學(xué)課時量的削減，教師可以對傳統(tǒng)的內(nèi)容，如作者簡介、小說要素分析、文學(xué)理論少講或省略不講，而應(yīng)選擇一些比較典型的生態(tài)文本，引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞，仔細(xì)琢磨，用心感悟，從而啟發(fā)其智性，陶冶其情操。

二、生態(tài)文本的挖掘與重讀

1．英美文學(xué)作品的重讀當(dāng)前，英美文學(xué)課程普遍面臨課時削減、內(nèi)容壓縮的現(xiàn)狀，而文學(xué)課程的性質(zhì)決定其必須進(jìn)行外延的擴(kuò)展。筆者所任教學(xué)校英美文學(xué)課每周2課時，且英國文學(xué)和美國文學(xué)各開設(shè)1學(xué)期，實(shí)際授課中只能挑選其中一部分作品進(jìn)行講解，對于其余作品都要求學(xué)校以觀看電影或課外閱讀的方式進(jìn)行。比如筆者在講授喬叟的《坎特伯雷故事集》時，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)欣賞總綱里的環(huán)境描寫:“春雨給大地帶來了喜悅，送走了土壤干裂的三月，……美麗的自然撩撥萬物的心弦，多情的鳥兒歌唱愛情的欣歡。”自然催生萬物復(fù)蘇(包括人)，而萬物相互依存，和諧歡快，一片欣欣向榮的景象。由此可見，喬叟是一位具有自覺生態(tài)整體觀的詩人。莎士比亞作品繁多，思想深刻，但一般只重點(diǎn)講授《哈姆雷特》，引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞主人公的“獨(dú)白”是重中之重，以此認(rèn)識人文主義者宣揚(yáng)的虛妄的人類中心主義和自視為“宇宙之精華，萬物之靈長”的幻象最終只能導(dǎo)致報(bào)復(fù)和悲劇。彌爾頓《失樂園》中對地獄丑陋不堪、悲苦絕望的描述難道不是人類失去家園后的預(yù)言嗎?人類豈不是真正需要敬畏上帝、敬畏自然嗎?而魯濱遜的經(jīng)歷卻又一次讓我們目睹了人類如何占有土地，挖掘自然，利用自然的人類中心主義神話。及至最親近自然的浪漫主義作家，“自然崇拜”被“視覺化和原型化”了，讀者通過閱讀欣賞以自然為主題和意象的詩作，可以真正體悟自然作為人類向?qū)Ш捅Ｄ返墓δ?，體驗(yàn)自然的瑰麗與偉大，促使我們重新思考人與自然的關(guān)系，重續(xù)被工業(yè)文明割斷的本真的關(guān)系。從奧斯汀以后的文學(xué)主要以小說為主，無論是《傲慢與偏見》還是《簡愛》，雖然都是人類中心主義的環(huán)境審美，但依然可以凸顯自然之美對故事發(fā)展的重要性?，F(xiàn)代主義作家基本都具有反現(xiàn)代文明傾向，勞倫斯筆下的男女主人公都是自然之子，只有在和自然的交融中人才能流露出其本真完美的狀態(tài)，而工業(yè)文明束縛下的人都是畸形扭曲的。美國文學(xué)雖然只有400年歷史，卻因獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，從一開始就呈現(xiàn)出濃郁的生態(tài)或反生態(tài)氣息。在超驗(yàn)主義作家愛默生和梭羅筆下，生命與自然、自然與精神合二為一。

雖然兩者審美取向不同，愛默生更傾向于借助自然表達(dá)思想，而梭羅卻是將自然本身視為生活的本質(zhì)，視為他的親人和朋友，他的《瓦爾登湖》不單是為在物質(zhì)文明中迷失方向的人指明道路，也傳遞著和諧的生態(tài)主義整體觀?！都t字》中的丁梅斯代爾和海斯特只有在森林里、在河邊才不需要清教主義的遮羞布，表現(xiàn)的是真實(shí)的自我，而代表文明和科學(xué)的齊林沃斯卻是虛偽、狂妄、靈魂的謀殺犯?！栋做L》和《老人與海》兩部小說都可以作為反生態(tài)文學(xué)中的經(jīng)典，并且交相呼應(yīng)，盡管兩部作品在最后都對人類中心主義的虛妄做了毀滅性的預(yù)言，但其立場和主旨卻基本是反生態(tài)的———人類都企圖通過征服生養(yǎng)自己的自然的方式來彰顯其價(jià)值和尊嚴(yán)(亞哈對白鯨的瘋狂報(bào)復(fù)，圣地亞哥老人與馬林魚和鯊魚的搏斗歸根結(jié)底都是為弘揚(yáng)“人”的價(jià)值，是人類違背自然規(guī)律、企圖主宰世界的妄想)。馬克•吐溫和維拉•凱瑟都映射了人與自然應(yīng)該相融相契?！痘脑犯菍F(xiàn)代文明的荒蕪?fù)频綐O致，人類面臨的不單單是賴以生存的家園的喪失，更是精神世界的支離破碎，艾略特為現(xiàn)代文明奉上一曲挽歌，更為生態(tài)破壞后無處依存的人類進(jìn)行了預(yù)言?！拔膶W(xué)和批評的功用絕不僅僅是局限在人類內(nèi)部，它還可以通過人而作用于非人類，作用于整個世界?！蔽膶W(xué)就是要通過其語言魅力和思想內(nèi)涵喚醒人類沉睡的靈魂，啟迪人們的智慧，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與社會接軌。

一、西方文學(xué)批評理論———女權(quán)批評與生態(tài)批評

對于西方文學(xué)批評理論來說，女權(quán)批評可謂是一個不能不提及的文學(xué)批評思想，而生態(tài)批評誕生于20世紀(jì)末，且從誕生之日起，就受到了眾多人的關(guān)注，故而筆者以這兩個文學(xué)批評思想來探討西方文學(xué)批評理論在英美作品中的運(yùn)用。

(一)女權(quán)批評理論20世紀(jì)，西方文學(xué)批評理論可謂百花齊放，百家爭鳴，不僅批評內(nèi)容發(fā)生了重大的改變，就連批評方法也發(fā)生了重大的改變，但是不管西方文學(xué)批評理論多么的波詭云譎都不能忽視女權(quán)主義，因?yàn)槠湓诋?dāng)代西方文學(xué)批評理論中，影響最為廣泛，活力最強(qiáng)。女權(quán)主義文學(xué)批評理論是隨著婦女運(yùn)動的開始而開始的，朱麗婭•克里斯蒂娃將西方的婦女運(yùn)動分為“自由女權(quán)主義”“差異女權(quán)主義(激進(jìn)女權(quán)主義)”和“平等與差異”這樣的三個階段，可以說女權(quán)主義的興起，是隨著社會的改變而改變的。左金梅認(rèn)為，作為婦女運(yùn)動在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的延伸，女權(quán)主義也可以相應(yīng)地分為三個階段，這三個階段分別為:抨擊男性的性別歧視，揭示文學(xué)作品中對女性形象的歪曲(《為女權(quán)辯護(hù)》，1792);將女性文學(xué)作品作為一個特殊的領(lǐng)域，分析其文學(xué)作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)和作品(《女性奧秘》，1963);女性主義思潮與后現(xiàn)代思潮想碰撞———“后現(xiàn)代女權(quán)主義流派(《她們自己的文學(xué)》，1977)”。就文學(xué)領(lǐng)域來說，女權(quán)主義文學(xué)批評理論有社會女權(quán)主義、符號學(xué)女權(quán)主義、心理分析學(xué)女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義、女性同性戀女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義、生態(tài)女權(quán)主義、后殖民女權(quán)主義以及后女性主義。可以說女權(quán)主義覆蓋了西方文學(xué)作品的每一個領(lǐng)域。

(二)生態(tài)批評理論“生態(tài)批評”理論產(chǎn)生的時間相對于女權(quán)主義來說較晚，其出現(xiàn)于20世紀(jì)20～60年代，它一出現(xiàn)便引起了廣泛的關(guān)注，并在20世紀(jì)末成為了一套極為系統(tǒng)的理論，不下于任何一種西方文學(xué)批評理論。相對于其他西方文學(xué)批評理論來說，它的內(nèi)容有著根本的轉(zhuǎn)變，那就是從“以人為中心”變成了“以自然為中心”，其主要是為了喚醒人的生態(tài)意識與保護(hù)環(huán)境意識，打破了以往的文學(xué)理論研究傳統(tǒng)?！吧鷳B(tài)批評”理論脫胎于“生態(tài)倫理”思想，其主要的精神食糧是史懷澤的“敬畏生命”倫理與利奧波德的“大地倫理”。“生態(tài)批評”理論以生態(tài)系統(tǒng)的角度來研究各種文學(xué)作品的創(chuàng)作和各種文學(xué)文本，以此來探索人類生存方式和人類文明的發(fā)展方式，并且在這個過程中，對于各種發(fā)展過程對生態(tài)所造成的影響進(jìn)行反思，尤其是對于“現(xiàn)代性”的反思，得出了人與自然必須和諧發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，以此作為追求的終極目標(biāo)。雖然“生態(tài)批評”理論出現(xiàn)的時間較晚，但是也出現(xiàn)了許多關(guān)于生態(tài)理論研究的里程碑式的著作，比如1996年佐治亞大學(xué)出版了有格羅費(fèi)爾蒂與費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評讀者:文學(xué)生態(tài)的里程碑》，1999年洛蘭•安德森和斯科特•斯洛維克主編的《文學(xué)與環(huán)境:自然與文化讀本》，這些著作都推進(jìn)了“生態(tài)批評”理論的研究。

二、女權(quán)批評理論與生態(tài)批評理論在英美作品中的運(yùn)用

文學(xué)批評理論在文學(xué)作品中的運(yùn)用，主要是利用相應(yīng)的文學(xué)批評理論去分析文學(xué)作品，在文學(xué)作品的人物或者文本之中，找出其與文學(xué)理論的相應(yīng)因素，并以此為視野，對文本進(jìn)行解讀。

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

也無風(fēng)雨也無晴

——從《玉卿嫂》到《永遠(yuǎn)的尹雪艷》看白先勇的命運(yùn)意識的轉(zhuǎn)變

內(nèi)容摘要

偉大的作家必然在他的作品中融入個人的生命體驗(yàn)，而偉大的作品也必然反映著作家的心靈感悟．作家白先勇和他的作品無疑體現(xiàn)了這一點(diǎn)．白先勇的命運(yùn)意識隱含在他的作品中，從初探到成熟，在具有代表性的文本的對比分析下，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)白先勇命運(yùn)意識由懵懂到覺醒，由困頓到覺悟，由挫折到命定，由激烈到平淡的轉(zhuǎn)變的軌跡。作者認(rèn)為人的命運(yùn)一般由兩部分組成：造化賦予人的命運(yùn)和人自身對命運(yùn)的態(tài)度。本論文的正文論述將從三個角度對白先勇的命運(yùn)意識作詳細(xì)分析：第一部分主要是看作者怎樣為主人公安排命運(yùn)的，因?yàn)檫@種安排也反映了作者命運(yùn)意識的走向，也正是在這樣的安排中我們也能發(fā)現(xiàn)作者的良苦用心。同時我們又可以發(fā)現(xiàn)作者的精心安排由于他意識的轉(zhuǎn)變而有所改變；第二部分主要是看作者筆下的人物如何看看待人生，如何來對待作者為她們安排的命運(yùn)。從她們的人生態(tài)度里，我們可以看出作者命運(yùn)意識流變的全景。盡管安排人物命運(yùn)和人物的人生態(tài)度都是出自作者筆下，反映的卻是作者的態(tài)度和意識。第三部分主要是從作者的寫作方式和角度看作者命運(yùn)意識的轉(zhuǎn)變，這往往最能說明作者的意圖。本文主要是論述白先勇在小說創(chuàng)作過程中流露出的命運(yùn)觀的轉(zhuǎn)變。

內(nèi)容提要

在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響，其誕生意味著中國文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機(jī)和人文危機(jī)為主要表征的現(xiàn)代性危機(jī)的加劇，主體論文藝學(xué)所隸屬的現(xiàn)代性理論家族成為反思和超越的對象。本文通過分析主體論文藝學(xué)的諸多欠缺后認(rèn)為其根本局限在于它所堅(jiān)持的人類中心主義圖式，未能意識到文學(xué)藝術(shù)從根本上說是天—地—人三元運(yùn)動的產(chǎn)物。主體論文藝學(xué)的根本欠缺注定了它是必須被超越的文藝學(xué)樣式，代替它的將是三種形態(tài)的新整體論文藝學(xué)：生態(tài)文藝學(xué)，新道論文藝學(xué)，存在論文藝學(xué)。因此，二十一世紀(jì)的文藝學(xué)家承擔(dān)著重寫文藝學(xué)的使命。

關(guān)鍵詞

主體論文藝學(xué)局限超越新整體論文藝學(xué)

進(jìn)入二十一世紀(jì)的中國文藝學(xué)承擔(dān)著重新建構(gòu)自身的使命。正如一個時代有一個時代的文學(xué)藝術(shù)，一個時代也應(yīng)有一個時代的文藝學(xué)。要建構(gòu)真正屬于二十一世紀(jì)的中國文藝學(xué)，就必須對二十世紀(jì)的中國文藝學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的反思和總結(jié)。在二十世紀(jì)中國本土學(xué)者所提出的文藝學(xué)體系中，主體論文藝學(xué)無疑是其中重要的一種，它的誕生使中國文藝學(xué)的主流形態(tài)由自然本體論和社會本體論轉(zhuǎn)向以人為中心的主體論，意味著中國文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。但從二十世紀(jì)九十年代開始，對于對現(xiàn)代性的反思在中國學(xué)術(shù)界漸成潮流，主體論文藝學(xué)作為現(xiàn)代性理論家族的成員也成為反思的對象，在更廣闊的理論視野中顯露出其局限。本文將通過分析主體論文藝學(xué)的局限來證明超越它的必要性，并探討新的文藝學(xué)體系的可能形態(tài)。

一、主體論文藝學(xué)的局限與超越主體論文藝學(xué)的必要性

在教學(xué)手段方面，多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)受到普遍關(guān)注；教學(xué)模式方面，研究者提出了互動式、反思式、主題式等教學(xué)模式；此外將文學(xué)批評理論引入文學(xué)課堂也是研究者普遍達(dá)成的共識，比如張威探討的將讀者反應(yīng)論應(yīng)用于英美文學(xué)教學(xué)，鄭紅艷提出的將女權(quán)批評引入文學(xué)教學(xué)的倡議等。上述構(gòu)想對于解決當(dāng)前英美文學(xué)課堂教學(xué)存在的一些實(shí)際問題具有積極的意義，但是不足以從根本觀念上解決圍繞文學(xué)課普遍存在的茫然與浮躁心態(tài)。作為一門人文素質(zhì)教育課程，英美文學(xué)課要走出當(dāng)前生存困境，必須厘清教學(xué)思路，樹立與新時展相適應(yīng)的新型教學(xué)理念。只有在清楚明晰的教學(xué)理念指導(dǎo)下，才能整合教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)，真正達(dá)到與時俱進(jìn)、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的目的。

教育生態(tài)學(xué)是生態(tài)哲學(xué)在教育領(lǐng)域的延伸和應(yīng)用，其理念對于英美文學(xué)教學(xué)具有重大指導(dǎo)意義。教育生態(tài)學(xué)視閾下的人是自然、社會和精神層面的系統(tǒng)性存在，以此為出發(fā)點(diǎn)的英語文學(xué)教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持人文主義而不是功用主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)在人格、氣質(zhì)和思維方式建構(gòu)上的作用，而不僅僅是把文學(xué)作為語言教學(xué)工具。教學(xué)改革的最終目標(biāo)是通過文學(xué)審美，塑造學(xué)生不斷追求精神和道德完善，自我與社會以及環(huán)境和諧統(tǒng)一的生態(tài)人格，培養(yǎng)出與生態(tài)文明時代相適應(yīng)，具有包容、正義、公平精神的的國際化人才。此外，根據(jù)教育生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，課堂教學(xué)是一個由教育主體、教育活動和生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的一個動態(tài)、開放的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。教育生態(tài)理念指導(dǎo)下的英美文學(xué)教學(xué)改革以全局化和整體化的視野，注重構(gòu)成教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的各生態(tài)因子之間的交互、多維聯(lián)系，表現(xiàn)為對教育生態(tài)主體的尊重和差異化意識培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)手段和教學(xué)方法的有效性和多樣性，構(gòu)筑和諧、互動、發(fā)展的課堂生態(tài)環(huán)境。

文學(xué)課的審美教學(xué)

審美是文學(xué)最重要和最突出的作用?！拔膶W(xué)是以語言作為審美符號所創(chuàng)造的情感與形象系統(tǒng)”①，它對人心靈的影響深度和廣度是其它藝術(shù)形式很難企及的。正因?yàn)槿绱耍膶W(xué)課絕不應(yīng)僅僅停留在語言層面的欣賞上，而是應(yīng)盡力培養(yǎng)學(xué)生基于理論思辨的審美能力，建立起與自然、社會之間超越功利的審美關(guān)系。通過文學(xué)審美功能，啟迪、豐富學(xué)生的精神世界，激發(fā)靈感與想象，塑造不斷追求自我完善、內(nèi)心和諧統(tǒng)一的生態(tài)人格。在具體課堂教學(xué)中，應(yīng)深入挖掘文學(xué)作品中隱含的對生活的思考、價(jià)值取向和特定的意識形態(tài)，調(diào)動學(xué)生情感反應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生主動去閱讀、思考和探究。通過自主閱讀、陳述、討論、辯論等多種形式讓學(xué)生深入享受文學(xué)的怡情功效，獲得精神上的滋養(yǎng)。通過對英語文學(xué)作品所反映的差異性文化認(rèn)知和比較以及蘊(yùn)含的各種價(jià)值觀念的認(rèn)同與批判，加強(qiáng)學(xué)生的多元化和包容意識，養(yǎng)成尊重文化差異的態(tài)度，將以尊重差異性與多樣性為核心的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀，培養(yǎng)詩性智慧，追求精神上的詩意棲居，形成與自然、社會和諧一體的世界觀。通過引介不同的文學(xué)批評理論，培養(yǎng)學(xué)生多角度看待問題的習(xí)慣，訓(xùn)練批判性、發(fā)散性和創(chuàng)造性思維能力。

構(gòu)建英美文學(xué)生態(tài)課堂

生態(tài)課堂是由教育主體、教學(xué)活動和生態(tài)教學(xué)環(huán)境構(gòu)成的互動、開放、和諧有序的有機(jī)系統(tǒng)，包括由教材、多媒體課件構(gòu)成的物理生態(tài)環(huán)境，由內(nèi)化的社會價(jià)值觀構(gòu)成的社會生態(tài)環(huán)境，以及由師生感情、學(xué)風(fēng)和學(xué)習(xí)興趣構(gòu)成的精神生態(tài)環(huán)境。在建設(shè)英美文學(xué)生態(tài)課堂中，需要特別注意的是教學(xué)策略的選擇?；谏鷳B(tài)位和學(xué)習(xí)者主體的教學(xué)策略能夠在課堂教學(xué)中，充分考慮到作為教育主體的學(xué)生在課堂系統(tǒng)中的生態(tài)位差異，充分尊重個性，調(diào)動學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動機(jī)，從而顛覆線性的秩序系統(tǒng)，而代之以多級、去中心化的話語系統(tǒng)。此外，多模態(tài)課件在英美文學(xué)生態(tài)課堂上也發(fā)揮著重要作用。將圖案、動畫、聲音、影像融為一體的多模態(tài)課件，可以有效調(diào)動學(xué)習(xí)者的多種感官，達(dá)成課堂上的多維和互動協(xié)作模式，使學(xué)習(xí)者能夠更好地體驗(yàn)文學(xué)跨越時空的永恒魅力。最后是對評價(jià)機(jī)制的改革，目的在于擯棄單一、片面化的評價(jià)方式，建立多維度評價(jià)體系。與傳統(tǒng)的一張?jiān)嚲矶ǔ煽兊目己朔绞讲煌?，生態(tài)課堂對學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評估貫穿于整個學(xué)習(xí)過程，包括課堂評價(jià)（出勤、課堂活躍度、作業(yè)），課外評價(jià)（自主閱讀和延伸閱讀、小組合作、學(xué)術(shù)探索）和期末評價(jià)（論文、考試）等多個模塊，以多元化的評估手段促進(jìn)教學(xué)活動的整體性和可持續(xù)性。