1、農(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)管理隱患

1.1大多數(shù)的農(nóng)機(jī)駕駛員對(duì)于農(nóng)機(jī)的安全管理沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為在農(nóng)村的田間道路行駛不需要辦理相關(guān)的手續(xù)，所以對(duì)于管理部門(mén)的政策沒(méi)有有效的執(zhí)行。而更有部分駕駛員為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)收入，不考慮農(nóng)機(jī)的安全性，一味的對(duì)農(nóng)機(jī)進(jìn)行加長(zhǎng)加高處理，并且在速度上不斷提升，所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)超載超速的現(xiàn)象，存在眾多的安全隱患。大多數(shù)的農(nóng)機(jī)駕駛員只是會(huì)駕駛，而卻缺乏對(duì)農(nóng)機(jī)的保養(yǎng)意識(shí)和常識(shí)，對(duì)于機(jī)車(chē)內(nèi)存在的安全隱患無(wú)法及時(shí)發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致行駛的過(guò)程中因?yàn)椴考p壞而發(fā)生安全事故的幾率增大，嚴(yán)重威脅到人身安全。

1.2農(nóng)田作業(yè)的農(nóng)機(jī)安全管理不完善，農(nóng)機(jī)駕駛員對(duì)于機(jī)車(chē)安全行駛的意識(shí)較差，認(rèn)為田間的作業(yè)環(huán)境簡(jiǎn)單，不會(huì)發(fā)生安全事故，所以在思想意識(shí)上就忽視了機(jī)車(chē)操作的安全性。雖然從事農(nóng)田作業(yè)的機(jī)械與從事道路運(yùn)輸?shù)能?chē)輛相比，雖然相對(duì)發(fā)生事故的機(jī)率較低，但前者的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者（前者是后者的十幾倍），且作業(yè)有一定季節(jié)性，發(fā)生事故的可能性依然較大，因此，對(duì)出事農(nóng)田作業(yè)的農(nóng)機(jī)安全管理工作同樣不能放松。

2、農(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)管理措施

2.1培養(yǎng)一支技術(shù)過(guò)硬、法規(guī)意識(shí)強(qiáng)的農(nóng)機(jī)駕駛員隊(duì)伍隨著農(nóng)機(jī)化范圍的不斷擴(kuò)大，農(nóng)機(jī)駕駛員的隊(duì)伍也不斷的壯大，所以為了保證農(nóng)業(yè)機(jī)車(chē)的安全操作，農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理部門(mén)要加大安全管理力度，利用一切媒體工具宣傳農(nóng)機(jī)駕駛安全的重要性，可以通過(guò)真實(shí)的案例來(lái)進(jìn)行警示。對(duì)于農(nóng)機(jī)的使用要進(jìn)行規(guī)范化管理，凡是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的車(chē)輛必須進(jìn)行登記統(tǒng)一管理，在進(jìn)行駕駛業(yè)務(wù)知識(shí)和安全常識(shí)培訓(xùn)后，經(jīng)審查合格方可發(fā)證，并且要參與每年的年審。對(duì)于優(yōu)秀的駕駛員要注意發(fā)揮其主導(dǎo)作用，利用自身的行為感染身邊的駕駛員，提高農(nóng)機(jī)駕駛的安全性。

2.2加大農(nóng)機(jī)安全宣傳的力度安全隱患的消除要在發(fā)生前進(jìn)行，不要等到事故發(fā)生了再注意到安全駕駛的重要性，所以農(nóng)機(jī)安全管理部門(mén)要做好宣傳工作，利用多種手段向廣大農(nóng)民以及農(nóng)機(jī)駕駛員講解安全駕駛的重要性，動(dòng)員全民積極的參與進(jìn)來(lái)。為了保證機(jī)車(chē)處于安全狀態(tài)，要加強(qiáng)對(duì)機(jī)車(chē)的日常養(yǎng)護(hù)，對(duì)于容易損壞的零部件，要經(jīng)常檢查，在機(jī)車(chē)使用之前，要對(duì)其進(jìn)行安全檢查，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，將安全隱患消滅在萌芽狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】法國(guó)唯物主義/自然唯物主義/人本唯物主義/歷史唯物主義/形而上學(xué)

【正文】

〔中圖分類號(hào)〕BO-O〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-7326(2001)01-0005-08

歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才真正顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的重視。馬克思的《神圣家族》的歷史命運(yùn)就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在當(dāng)時(shí)并未引起人們的關(guān)注。20世紀(jì)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)及其困境，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展及其自我反思，使《神圣家族》的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)了。人們不由自主地把目光轉(zhuǎn)向《神圣家族》，重讀這一歷史性的著作，并重估它的理論價(jià)值。在重讀《神圣家族》的過(guò)程中，馬克思關(guān)于法國(guó)唯物主義兩個(gè)派別、近代唯物主義發(fā)展史以及唯物主義與“形而上學(xué)”關(guān)系的論述，引起我們極大的理論興趣。在我看來(lái)，這是一個(gè)新的思想地平線，它啟示我們重新審視唯物主義的歷史形態(tài)、歷史唯物主義的理論空間以及馬克思主義哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系。

一、重新審視法國(guó)唯物主義及其派別

在西方哲學(xué)史研究中，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義（以下簡(jiǎn)稱“法國(guó)唯物主義”）一直被稱作機(jī)械唯物主義或形而上學(xué)唯物主義。實(shí)際上，在法國(guó)唯物主義中存在著兩個(gè)派別，即機(jī)械唯物主義和人本唯物主義，而且二者具有不同的理論特征、理論來(lái)源和理論歸宿。正如《神圣家族》所說(shuō)：“法國(guó)唯物主義有兩個(gè)派別：一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國(guó)有教養(yǎng)的分子，它直接導(dǎo)向社會(huì)主義。前一派是機(jī)械唯物主義，它成為真正的法國(guó)自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第160頁(yè)。）

【關(guān)鍵詞】物質(zhì)時(shí)空/實(shí)踐時(shí)空/信息時(shí)空/時(shí)空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時(shí)空問(wèn)題的，迄今未見(jiàn)。這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但也是個(gè)謎團(tuán)，令人疑惑不解。時(shí)空觀如同物質(zhì)觀、意識(shí)觀、運(yùn)動(dòng)觀、真理觀一樣，是哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實(shí)是不可能存在時(shí)空空?qǐng)龅?。那么，馬克思的時(shí)空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說(shuō)：“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時(shí)空問(wèn)題的著作，那里曾專辟一章《自然哲學(xué)·時(shí)間和空間》。既然馬克思對(duì)《反杜林論》全書(shū)，其中包括時(shí)空這一章已經(jīng)“聽(tīng)”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時(shí)空觀也就是馬克思所贊同的時(shí)空觀。

馬克思贊同恩格斯的時(shí)空觀不是偶然的，而是有著深刻的時(shí)代背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時(shí)空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過(guò)程中深刻地論述了空間的無(wú)限性和三維性以及時(shí)間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對(duì)時(shí)空本質(zhì)和特性的表述是對(duì)歷史上唯物主義時(shí)空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的最高水平。

【關(guān)鍵詞】物質(zhì)時(shí)空/實(shí)踐時(shí)空/信息時(shí)空/時(shí)空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時(shí)空問(wèn)題的，迄今未見(jiàn)。這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但也是個(gè)謎團(tuán)，令人疑惑不解。時(shí)空觀如同物質(zhì)觀、意識(shí)觀、運(yùn)動(dòng)觀、真理觀一樣，是哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實(shí)是不可能存在時(shí)空空?qǐng)龅摹Ｄ敲?，馬克思的時(shí)空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說(shuō)：“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時(shí)空問(wèn)題的著作，那里曾專辟一章《自然哲學(xué)·時(shí)間和空間》。既然馬克思對(duì)《反杜林論》全書(shū)，其中包括時(shí)空這一章已經(jīng)“聽(tīng)”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時(shí)空觀也就是馬克思所贊同的時(shí)空觀。

馬克思贊同恩格斯的時(shí)空觀不是偶然的，而是有著深刻的時(shí)代背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時(shí)空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過(guò)程中深刻地論述了空間的無(wú)限性和三維性以及時(shí)間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對(duì)時(shí)空本質(zhì)和特性的表述是對(duì)歷史上唯物主義時(shí)空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的最高水平。

摘要：對(duì)人性的獨(dú)到理解以及與之相關(guān)的對(duì)技術(shù)的廣義理解，以“巨機(jī)器”概念為標(biāo)志的對(duì)現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的揭示以及對(duì)現(xiàn)代技術(shù)之起源的獨(dú)特歷史闡釋，是芒福德技術(shù)哲學(xué)最重要的兩大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：芒福德；技術(shù)哲學(xué)

Abstract:TwoofMumford’smostimportantcontributionstothephilosophyoftechnologyarethesuggestionsofanewunderstandingoftechnicswithanovelrecognitionofhumannature,andatheoryofthenatureofmoderntechnologyasMegamachinewithahistoricalinterpretationofitsorigination.

Keywords:LewisMumford;PhilosophyofTechnology

美國(guó)城市理論家、社會(huì)哲學(xué)家、技術(shù)思想家劉易斯•芒福德（LewisMumford,1895-1990）是一位全才作家，畢生出版了30多部著作，涉及城市建筑、城市規(guī)劃、城市歷史、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)評(píng)論、藝術(shù)批評(píng)、技術(shù)史與技術(shù)哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。他的視野寬闊、思想獨(dú)到、文筆生動(dòng)，有深刻的人文關(guān)切，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最偉大的人文主義者，生態(tài)運(yùn)動(dòng)的重要思想家。他的技術(shù)史與技術(shù)哲學(xué)研究別具一格，是20世紀(jì)后期興起的技術(shù)哲學(xué)的重要先驅(qū)之一。

早期的芒福德是一個(gè)技術(shù)樂(lè)觀主義者、溫和的技術(shù)決定論者，認(rèn)為技術(shù)可以不斷創(chuàng)造新文化，可以給人類帶來(lái)光明的未來(lái)。30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)大消條時(shí)期寫(xiě)作的《技術(shù)與文明》（TechnicsandCivilization,1934）一書(shū)是一個(gè)轉(zhuǎn)折，對(duì)從前技術(shù)樂(lè)觀主義有所反思，其所持的技術(shù)樂(lè)觀主義更加謹(jǐn)慎，溫和的技術(shù)決定論轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值決定論。第二次世界大戰(zhàn)使芒福德喪失了唯一的兒子，原子彈的使用、戰(zhàn)后的核軍備競(jìng)賽使他開(kāi)始進(jìn)一步反省技術(shù)的本質(zhì)。60年寫(xiě)作作并陸續(xù)出版的兩卷本《機(jī)器的神話》（TheMythoftheMachine,vol.1,TechnicsandHumanDevelopment,1967;vol.2,ThePentagonofPower,1970）對(duì)30多年前寫(xiě)作的《技術(shù)與文明》進(jìn)行再詮釋，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的失望和擔(dān)憂、對(duì)科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)厲批判態(tài)度。主要在這三本書(shū)中，芒福德展開(kāi)了一個(gè)技術(shù)哲學(xué)思想體系。我認(rèn)為，對(duì)人性的獨(dú)到理解以及與之相關(guān)的對(duì)技術(shù)的廣義理解，以“巨機(jī)器”概念為標(biāo)志的對(duì)現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的揭示以及對(duì)現(xiàn)代技術(shù)之起源的獨(dú)特歷史闡釋，是芒福德對(duì)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)最重要的兩大貢獻(xiàn)。本文依次予以評(píng)述。