[關(guān)鍵詞]界面；符號；人機工程；環(huán)境

[摘要]設(shè)計中所面臨的各種因素，如人機操作、使用物的功能與結(jié)構(gòu)、形態(tài)的人文特征等等，都反映了人―物、物―人交流的途徑與方式。而設(shè)計的核心是“人”。以前的人機界面是研究人一機矛盾，適用于物、理分析而缺乏創(chuàng)新分析，相對研究人―物―環(huán)境―信息關(guān)系的“設(shè)計藝術(shù)”則顯得較為片面。所以探討設(shè)計界面，即人―物、物―人界面是有意義的。

一、設(shè)計界面的涵義

界面的說法以往常見的是在人機工程學(xué)中?！叭藱C界面”是指人機間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機界面。“而設(shè)計藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學(xué)科，對象物所代表的不是簡單的機器與設(shè)備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進行分析?！叭说某叨?，既應(yīng)有作為自然人的尺度，還應(yīng)有作為社會人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價值觀念等方面的要求和變化”。

設(shè)計的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說，存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計界面，它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的?？蓪⒃O(shè)計界面定義為設(shè)計中所面對、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關(guān)系。

二、設(shè)計界面的存在

20世紀即將與我們離別?；仡欉@個不平凡的世紀歷史，人們不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的空前進步，推動了社會各方面的發(fā)展，甚至改變了人類生存的空間和生活方式，許多發(fā)明創(chuàng)造和新生事物的出現(xiàn)更是引人注目。今天，科技已成為人類文明的重要組成部分，這其中能使民眾普遍感到生活顯著變化的便是商品的豐富，這種變化大多與設(shè)計藝術(shù)有著密切的關(guān)系，可以說設(shè)計藝術(shù)已與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活同步發(fā)展，并以鮮明的形象融人社會發(fā)展之中。在迅速發(fā)展的商品社會，雖說設(shè)計的品類在不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計作品和優(yōu)秀的設(shè)計師，但總體來看設(shè)計的創(chuàng)造性并不明顯。應(yīng)該反思的是，近20年來在工業(yè)藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域模擬傾向相當(dāng)嚴重：一些生活消費品的外觀造型設(shè)計缺乏原創(chuàng)性和個性語言；服裝設(shè)計更是跟著國外市場走。若大的一個國家，從世紀初的民族服飾衰退到世紀末的徹底消失，在現(xiàn)代服裝中沒有留下民族服飾的基本設(shè)計因素。一些與裝飾藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)相關(guān)的設(shè)計也失去了人文精神，丟掉了民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)的神韻，是令人深思的。這本身就提出了一個問題，傳統(tǒng)的生活方式和生活空間被改變之后，設(shè)計師的責(zé)任是重新營造一個適合現(xiàn)代人的人文與生活空間，而不是打破重來。從功能上來講，我們的設(shè)計與西方的設(shè)計并沒有根本的不同，但在文化上應(yīng)該有所區(qū)別，這種差別應(yīng)該體現(xiàn)在政府政策、民族形象、文化因素、生活習(xí)俗、設(shè)計師的素質(zhì)和民眾的接受層次等諸多因素之中。所以說，盲目的移植、模擬、抄襲或繼續(xù)都是歷史的悲劇。正如發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)而忽視環(huán)境污染的問題一樣，生活空間、生活方式、生活用品的設(shè)計若不從人的物質(zhì)需求與精神需求的綜合因素考慮，就會顧此失彼。雖說當(dāng)代社會有“地球村”的說法，但這個地球還有東半球與西半球之分，還有民族語言的差異，更有文化的差異，這些都是設(shè)計藝術(shù)中不容忽視的基本因素。如何避免這種現(xiàn)象的發(fā)生，看來應(yīng)從教育入手。學(xué)習(xí)從模擬入手是手段而不是目的，要培養(yǎng)出下世紀本民族在國際上有影響的藝術(shù)設(shè)計師，就應(yīng)從藝術(shù)的基礎(chǔ)開始抓起，從國民的素質(zhì)教育開始做起。從中小學(xué)的手工文化開始，培養(yǎng)他們接受幾千年形成的文化傳統(tǒng)，讓青少年對自己民族生存的空間、生活的環(huán)境有所了解和熟悉；普通文理科院校應(yīng)開設(shè)相應(yīng)的中國生活方式史的課程，讓學(xué)生了解中華民族的生存能力、生存方式和對生活的創(chuàng)造態(tài)度；藝術(shù)院校的學(xué)生更應(yīng)從藝術(shù)學(xué)的角度了解申國的歷史和文化。因為教育是一種無形的力量，它會對受教育者在今后的生活中潛移默化地承傳文化優(yōu)秀的基因。應(yīng)該指出的是，對傳統(tǒng)文化的教育是國民教育問題，在經(jīng)濟高度發(fā)展的背后；物質(zhì)雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實。難道在高科技發(fā)展的同時，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不需要這些東西了嗎？從專業(yè)教育來講，學(xué)校不是個商品大市場，不是培養(yǎng)學(xué)生選擇商品的地方，而是讓他們學(xué)習(xí)創(chuàng)造商品的場所。學(xué)校所傳授的主干課程仍是文化基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)和創(chuàng)造基礎(chǔ)，只有這些堅實的基礎(chǔ)才能使學(xué)生有資本去創(chuàng)造與選擇。所以說西方的設(shè)計觀念與我國工藝文化在現(xiàn)代設(shè)計中需要有機的整合，然后服務(wù)于教學(xué)。

設(shè)計藝術(shù)本來就是以藝術(shù)學(xué)為主干的交叉學(xué)科，非凡是現(xiàn)代意義的設(shè)計藝術(shù)專業(yè)，應(yīng)是學(xué)科兼融或有針對性的汲取相關(guān)專業(yè)有益成份而發(fā)展的新興學(xué)科。長期以來，我們的工藝美術(shù)教育和設(shè)計藝術(shù)教育一直沿用繪畫專業(yè)的教育模式，四年本科，從上繪畫的基礎(chǔ)課到專業(yè)課都是以繪畫、繪圖為主的練習(xí)手法，教學(xué)單一，真正涉及設(shè)計藝術(shù)最本質(zhì)的課題太少，對于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)更是欠缺。我們要打破以往設(shè)計就是畫圖的老觀念：平面設(shè)計首先是設(shè)計創(chuàng)意、文案構(gòu)想，然后才是設(shè)計方法與形式；工業(yè)設(shè)計首先要了解產(chǎn)品的功能特征和受眾習(xí)慣，然后再是造型的款式與美學(xué)特征；廣告設(shè)計要了解消費者的心理，然后才能設(shè)計出吸引消費者的作品。這樣的培養(yǎng)方式才能符合設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)規(guī)律，有利于塑造有創(chuàng)造素質(zhì)的設(shè)計藝術(shù)家。設(shè)計藝術(shù)家區(qū)別于畫家和雕塑家，從知識結(jié)構(gòu)上他應(yīng)該熟悉當(dāng)代比較尖端的自然科學(xué)，深入了解人文科學(xué)，精通設(shè)計學(xué)原理，適應(yīng)市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟規(guī)律和在特定經(jīng)濟條件下的市場需求。所以從設(shè)計教育方面來看，我們從工藝美術(shù)向設(shè)計藝術(shù)轉(zhuǎn)化過程中做得還很不夠。其一，傳統(tǒng)的手工藝、特藝和工藝美術(shù)的精髓沒有從教育方面總結(jié)傳承，有的甚至已從國家本科教育目錄中刪除，的確令人深思。其二，現(xiàn)代的設(shè)計藝術(shù)教育體系，從宏觀的規(guī)劃上沒有形成，課程設(shè)置與授課內(nèi)容脫節(jié)，教師專業(yè)面過窄，大部分院校、系、專業(yè)仍沿用純美術(shù)的授課形式和內(nèi)容，或是增加一部分“畫設(shè)計”的內(nèi)容，沒有從根本上改變設(shè)計藝術(shù)教育的觀念。如何從目前繪畫傾向、惟美頃向和單科傾向中脫離出來，需要教育主管部門組織專家進行學(xué)術(shù)上的研討與論證。

同時應(yīng)該指出，在發(fā)展新興專業(yè)的同時，不能丟掉傳統(tǒng)的手工藝和工藝美術(shù)，因為這類設(shè)計在中國存在了幾千年，它是一種文明的象征，對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)各門類來講雖沒有直接的關(guān)系，但對設(shè)計形象的形成、設(shè)計語言的個性化升華將起到潛移默化的作用。手工藝的一些門類如陶藝、漆藝、金工等自身也是獨立的學(xué)科。

設(shè)計藝術(shù)不僅是一門邊緣學(xué)科，更是一門綜合學(xué)科，它需要以其他相關(guān)學(xué)科的知識為基礎(chǔ)，或者說是以其他學(xué)科的知識來豐富設(shè)計家的修養(yǎng)，因為設(shè)計藝術(shù)不應(yīng)是美術(shù)或繪畫的一種。這就要求我們在注重對學(xué)生進行設(shè)計藝術(shù)專業(yè)技能的培養(yǎng)之外，更要注重學(xué)生的理論修養(yǎng)、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，甚至組織領(lǐng)導(dǎo)能力的培養(yǎng)。這種綜合能力與知識水平的培養(yǎng)是多方面的，本科教育和學(xué)位教育的目的是培養(yǎng)設(shè)計師和設(shè)計藝術(shù)研究人員，而不是技術(shù)工人。作為設(shè)計師他不僅要有熟練的技能，更重要的是應(yīng)具備設(shè)計綜合能力和創(chuàng)造性思維能力。在專業(yè)設(shè)計方面，要適當(dāng)增加與設(shè)計藝術(shù)相關(guān)的工學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、治理學(xué)、社會心理學(xué)等方面的教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供一個視野開闊的知識空間。知識經(jīng)濟在中國雖然才是萌芽階段，但對設(shè)計藝術(shù)界應(yīng)該有所啟示，設(shè)計應(yīng)該是超前的，是對未來的籌劃，它應(yīng)該是知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)形態(tài)。設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展還應(yīng)該與工業(yè)生產(chǎn)、科技進步、城市建設(shè)、民眾生活等諸方面因素密切聯(lián)系。設(shè)計藝術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶，科學(xué)如何與藝術(shù)結(jié)合是設(shè)計藝術(shù)家回報社會的答卷，也是設(shè)計家的使命，它要求必須提高設(shè)計藝術(shù)家的綜合能力和知識水平。李政道曾指出：“科學(xué)和藝術(shù)是一個硬幣的兩面，誰也離不開誰?！边@可謂一語中的。物理學(xué)家錢學(xué)森先生站在科學(xué)的角度來熟悉藝術(shù)，曾經(jīng)有過精辟的論述，他指出：到本世紀中葉，“丑惡的機器”已為人們所厭惡，技術(shù)和藝術(shù)在實現(xiàn)著結(jié)合的趨向。我們應(yīng)該把技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來，為人們的美好生活服務(wù)。而作為一個設(shè)計藝術(shù)家更應(yīng)該熟悉到自己肩負的任務(wù)和責(zé)任，設(shè)計藝術(shù)家不僅要注重實踐的探索、設(shè)計創(chuàng)意的開發(fā)，更要注重設(shè)計理論的學(xué)習(xí)、設(shè)計觀念的變革?，F(xiàn)在使用的設(shè)計藝術(shù)或藝術(shù)設(shè)計的概念已超越了工藝美術(shù)的范疇，是現(xiàn)代生活方式的一種實用的審美設(shè)計。當(dāng)然，在設(shè)計現(xiàn)代生活用品時，還要考慮民族傳統(tǒng)的因素與現(xiàn)代生活空間的關(guān)系，工業(yè)產(chǎn)品、民眾用品也能夠體現(xiàn)出一個民族的人文精神。

設(shè)計藝術(shù)與其他行業(yè)、市場的關(guān)系也是十分密切的。設(shè)計產(chǎn)品要直接投人市場，并適應(yīng)市場的選擇，因而社會學(xué)、市場學(xué)、營銷學(xué)以及廣告學(xué)等不僅是設(shè)計藝術(shù)學(xué)的相關(guān)學(xué)科，更是設(shè)計藝術(shù)各專業(yè)必修的科目。因而，在設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中，除了對學(xué)生進行設(shè)計藝術(shù)理論和實踐的培養(yǎng)之外，也要將市場經(jīng)營專業(yè)導(dǎo)人其中，使學(xué)生盡早了解社會、了解市場，以縮短學(xué)生對市場熟悉的過程，使學(xué)生能夠在走向社會以后盡早適應(yīng)。因為設(shè)計藝術(shù)在藝術(shù)學(xué)諸學(xué)科中屬于應(yīng)用學(xué)科，讓學(xué)生了解市場，接觸商家、廠家，直接參與設(shè)計實踐是必要的，但要當(dāng)學(xué)問去做，從中熟悉設(shè)計實踐過程中的諸多社會因素，反過來驗證自己所從事的設(shè)計。從某種意義上來講這也是一種設(shè)計的基礎(chǔ)，但如何把握分寸尤為要害。蔡元培先生也曾指出：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格的場所，亦不可視為販賣知識之場所。讓學(xué)生讀書期間走向社會也是教書育人之目的”。

設(shè)計藝術(shù)作為一個新興的行業(yè)在近20年迅猛地發(fā)展起來，諸如廣告業(yè)、裝修業(yè)，設(shè)計事務(wù)所等，社會需求起了重要的作用，但其中又不免夾雜了些社會風(fēng)氣帶來的不良因素。諸如職業(yè)道德、社會責(zé)任感、設(shè)計的價值僅為了轉(zhuǎn)化為商品的價值，以及文化傳播的多方面修養(yǎng)欠缺等問題。設(shè)計以人為本是設(shè)計的最終目的，同時也是設(shè)計藝術(shù)教育與實踐應(yīng)該提倡的，這不僅是為了滿足人類的需要；還要以做有品格的設(shè)計家來要求自己和青年學(xué)生，這才是教育之根本。在世紀之交的中國；人文教育融入各學(xué)科已勢在必行。當(dāng)市場經(jīng)濟大潮裹挾著急功近利的心態(tài)席卷而來的時候，人文精神不能失落。作為大學(xué)，非凡是設(shè)計藝術(shù)專業(yè)不僅要承擔(dān)保護傳統(tǒng)、喚起民族精神和理想的責(zé)任，同時還要將人文精神和心靈情感融入設(shè)計之中。

一

設(shè)計藝術(shù)作為學(xué)科名稱，曾有實用藝術(shù)、工藝美術(shù)、商業(yè)美術(shù)等多種稱謂。在我國，正式將設(shè)計藝術(shù)確立為高等教育學(xué)科名稱，也就是近十幾年的事。所以，稱作現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)是有現(xiàn)實意義的。不過，有人硬是把設(shè)計藝術(shù)與工藝美術(shù)拆開，還將后者套上傳統(tǒng)與保守的帽子，而把前者尊為現(xiàn)代與創(chuàng)新的象征，細思起來未免有些感情沖動，甚至有些數(shù)典忘祖。

觀賞藝術(shù)是對應(yīng)于實用藝術(shù)而言的，它很明顯是為滿足人的精神需求而創(chuàng)作的，因此被定性為純藝術(shù)；實用藝術(shù)則是以滿足人的物質(zhì)需求為主兼具審美需求的藝術(shù)。如此看來，實用藝術(shù)這個稱謂本身就很實用，是否太“白”了一點？也可能就此而沒有得到學(xué)者們的青睞。

工藝美術(shù)是美術(shù)與工藝的結(jié)合物，純美術(shù)的作品可以直接滿足人的審美需求，工藝美術(shù)的設(shè)計圖只是設(shè)計意圖的展示或工藝制作的依據(jù)，工藝美術(shù)產(chǎn)品則是藝術(shù)構(gòu)思經(jīng)過物化后的產(chǎn)物。物化過程可以是手工的，也可以是機械的，但都包含在工藝制作范疇之中。就此看來，實用藝術(shù)與工藝美術(shù)作為名稱的差別，前者著眼于產(chǎn)品的功能，后者側(cè)重于產(chǎn)品成形的過程，共同的特點是都很名符其實。

商業(yè)美術(shù)不能與實用藝術(shù)或工藝美術(shù)劃等號，在商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達的前提下，為商業(yè)服務(wù)的美術(shù)也會隨之興旺，內(nèi)容也十分豐富，設(shè)想與計劃方面的要求也十分高。中國歷來有輕商或卑商的傳統(tǒng)，因此，商業(yè)美術(shù)這個名稱在中國被冷落而無人領(lǐng)用，也不足為怪。

設(shè)計藝術(shù)，顧名思義是“設(shè)計領(lǐng)域里的藝術(shù)創(chuàng)作”。事實上，任何藝術(shù)創(chuàng)作必須有設(shè)想與計劃，藝術(shù)創(chuàng)作可以另稱為構(gòu)思、意象等等以作區(qū)分。仔細琢磨，差別還是有的，藝術(shù)創(chuàng)作更強調(diào)感性因素，而設(shè)計則必須系統(tǒng)周密，更需要理性思維。設(shè)計藝術(shù)這個名稱之所以在當(dāng)今旺起來，經(jīng)濟發(fā)展及機械制作代替手工生產(chǎn)是物質(zhì)基礎(chǔ)，和英文“Desgin”則有直接關(guān)系，尤其在改革開放的大潮中，改成Desgin似乎成了與國際接軌的切入口。不知什么原因，趕時髦的毛病在當(dāng)今中國越演越烈，過生日不吃面條改吃西式蛋糕，還要唱洋文歌曲；說好變成OK；小集會要叫“派對”，如此，工藝美術(shù)當(dāng)然要叫Desgin藝術(shù)。不過，作為高等教育的學(xué)科名稱，換一個標簽就能萬事大吉，未免幼稚與簡單。既然改了名，就得實實在在地做工作，以使設(shè)計藝術(shù)這個學(xué)科名稱能名符其實。我們應(yīng)該按學(xué)科建設(shè)的標準和要求，把設(shè)計藝術(shù)學(xué)科從理論到實踐系統(tǒng)地建設(shè)好。

設(shè)計藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢解析

摘要設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展推動了人類物質(zhì)與精神文明的進步，人類社會的衍變也無時不刻地影響著設(shè)計藝術(shù)的軌跡。設(shè)計藝術(shù)對科技、社會文化變革的適應(yīng)及可持續(xù)發(fā)展的可能性，形成了其進步的要素與架構(gòu)。

關(guān)鍵詞設(shè)計藝術(shù)工業(yè)設(shè)計社會文化

中圖分類號FB47文獻標識碼A

“設(shè)計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計劃）的態(tài)度觀點。”——莫合力納吉（LaszloMoholy－Nagy）。“設(shè)計是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟、社會、文化效果?！薄兀ǖ聡鵀鯛柲吩煨蛯W(xué)院）。設(shè)計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計藝術(shù)從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時代的變遷，設(shè)計的觀念也在不斷變化。21世紀的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設(shè)計的觀念決定了設(shè)計藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。

摘要設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展推動了人類物質(zhì)與精神文明的進步，人類社會的衍變也無時不刻地影響著設(shè)計藝術(shù)的軌跡。設(shè)計藝術(shù)對科技、社會文化變革的適應(yīng)及可持續(xù)發(fā)展的可能性，形成了其進步的要素與架構(gòu)。

關(guān)鍵詞設(shè)計藝術(shù)工業(yè)設(shè)計社會文化

中圖分類號FB47文獻標識碼A

“設(shè)計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計劃）的態(tài)度觀點?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）?！霸O(shè)計是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟、社會、文化效果?！薄兀ǖ聡鵀鯛柲吩煨蛯W(xué)院）。設(shè)計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計藝術(shù)從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時代的變遷，設(shè)計的觀念也在不斷變化。21世紀的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設(shè)計的觀念決定了設(shè)計藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。

1設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革