一、商品意識(shí)滲透到文化生活之中

由于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品意識(shí)在宋代城市社會(huì)中滋長和蔓延，并無孔不入地向社會(huì)生活的每一個(gè)角落滲透。又由于都市制度的變化——坊市合一、宵禁廢弛，作為城市社會(huì)主體的市民階層表現(xiàn)出旺盛的生活熱情和欲望，創(chuàng)造出帶有明顯商品化色彩的都市文化生活。正如日本學(xué)者加藤繁在《中國經(jīng)濟(jì)史考證》中所說：“當(dāng)時(shí)（宋代）都市制度上的種種限制已經(jīng)除掉，居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱，過著享樂的日子。不用說這種變化，是由于都市人口的增加，它的交通商業(yè)的繁盛，它的財(cái)富的增大，居民的種種欲望強(qiáng)烈起來的緣故。”⑩正是市民階層的“頗為自由、放縱”的生活和種種強(qiáng)烈的欲望，導(dǎo)致了新的都市風(fēng)情、文化娛樂的產(chǎn)生，導(dǎo)致了市民意識(shí)的形成。宋人極重傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵、清明、端午、七夕等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些傳統(tǒng)民俗文化已被商品意識(shí)所“侵蝕”。商人們利用傳統(tǒng)節(jié)日，銷售節(jié)日用品和紀(jì)念品。如端午節(jié)，東京開封“自五月一日及端午節(jié)前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門首?！奔伡嫴炗纱丝梢姡唐方?jīng)濟(jì)已滲透到了傳統(tǒng)民俗節(jié)日中。許多本來是自產(chǎn)自給的民俗物品都已轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，在相?dāng)?shù)某潭壬细淖兞巳藗兊纳罘绞健?/p>

過去一向表現(xiàn)為清凈、莊嚴(yán)、神圣的寺廟道觀也不能幸免于商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的沖擊。廟會(huì)，又稱“廟市”，是我國商品交易的集市形式之一。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，在佛教節(jié)日或規(guī)定的日期舉行。廟會(huì)興起于中唐以后，在宋代十分盛行。北宋東京開封的相國寺是當(dāng)時(shí)一個(gè)十分著名的佛教圣地，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，它的神圣靈光變得黯然無彩，成為商品交易活躍的場所。相國寺前門是汴河的一個(gè)碼頭，商賈、貨物上下頻繁；寺內(nèi)場地空闊，游人眾多，是商品交易的極佳場所。因此，它漸漸成了一個(gè)市集中心。相國寺的和尚在商品經(jīng)濟(jì)熏陶下，在利益的驅(qū)動(dòng)下，無法穩(wěn)坐禪床、念好經(jīng)卷，也直接參與商業(yè)活動(dòng)。有的竟然違背佛教戒律，開辦了一個(gè)燒豬院，經(jīng)營豬肉生意。和尚惠明成了名聞京城、專門烹調(diào)肉類菜肴的廚師。紒紝矠商品經(jīng)濟(jì)使妙相莊嚴(yán)的佛祖、菩薩難堪，寺廟與市場簡直同轍接軌，成了逐利趨財(cái)之場。

由于市民階層的壯大，以滿足市民生活和審美需要而出現(xiàn)的文化娛樂也興盛起來，而這些文化娛樂活動(dòng)帶有明顯的消費(fèi)性和商品化的色彩。宋代市民娛樂的場所主要是瓦舍。吳自牧說：“瓦舍者，謂其來時(shí)瓦舍，去時(shí)瓦解之義，易聚易散也是?！奔伡嵅瀸?duì)這一解釋有不少學(xué)者不以為然。戲劇學(xué)家周貽白認(rèn)為瓦舍“實(shí)則指為曠物，或原有瓦舍而被夷為平地?！奔伡幉炛x涌濠認(rèn)為瓦舍“是簡易瓦房的意思，其含義即指百戲雜陳、百行云集的娛樂兼商貿(mào)市場?！奔伡彶炂鋵?shí)，吳自牧是從“瓦舍”的性質(zhì)而言的?！巴摺北玖x是指房頂如覆瓦形狀的建筑物，是專供文化使用的場所，其作用是遮日曬、蔽風(fēng)雨，故稱“瓦子”或“瓦舍”。后來，商人利用這種娛樂場所做生意，使之成為娛樂與商貿(mào)合一的場所，故稱之為“瓦肆”或“瓦市”。從這個(gè)名稱上就可見宋代市民文化娛樂的商品化性質(zhì)。瓦舍中的娛樂活動(dòng)豐富多彩，可謂百戲雜陳，伎藝繁多。市民們可在瓦舍中盡情地觀賞和娛樂。不過，這種觀賞和娛樂屬于文化消費(fèi)，是要付費(fèi)的。從瓦市藝人來說，他們的表演是一種消費(fèi)服務(wù)，他們靠賣藝來謀求生計(jì)。如北宋著名的瓦市藝人張山人所說：“某乃于都下三十余年，但生而為十七字詩，鬻錢以糊口”。紒紣矠又如《金鰻記》載歌妓慶奴“出去諸處酒店內(nèi)賣唱，趁百十文把來使用?！庇捎诩克嚤硌菀殉蔀樯虡I(yè)性的文化服務(wù)行業(yè)，其收入與服務(wù)質(zhì)量密切相關(guān)。因此，瓦肆藝人十分注重自己的表演技巧，努力加強(qiáng)自己所演節(jié)目的吸引力和感染力。蘇軾的《東坡志林》卷一記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦輒與錢，令聚坐聽說話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！蹇梢姰?dāng)時(shí)說書的技巧之高、感染力之大。瓦肆伎藝是市民文藝，它所表現(xiàn)的是市民階層的生活愿望和審美趣味。在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，這些愿望和趣味肯定有悖于傳統(tǒng)的倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。瓦舍的伎藝表演又是有償服務(wù)，其表演的內(nèi)容也肯定是純感性的、純娛樂的，它不可能也沒有義務(wù)去為政治教化服務(wù)。因此，它成了市民和一些士子盡情享樂、放縱情欲的地方。許多年輕人因經(jīng)常出入其中，深受新興市民意識(shí)的熏拂，導(dǎo)致道德觀和價(jià)值觀的變化。可見這種充滿商品化色彩的瓦肆伎藝——市民文藝對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的沖擊作用。

無論是宋代的民俗、宗教，還是都市文化娛樂，都充斥著濃烈的商品意識(shí)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是市民階層創(chuàng)造的一種新的都市文明。

二、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征

編者按：本論文主要從人們之間的物質(zhì)利益差別永遠(yuǎn)存在；勞動(dòng)始終是人們生存和發(fā)展的手段；市場經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)的最佳方式；市場經(jīng)濟(jì)是世界文明成果的重要組成部分等進(jìn)行講述，包括了產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)是馬克思和恩格斯批判資本主義經(jīng)濟(jì)弊端時(shí)提出的一個(gè)理想、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)政治、文化、軍事活動(dòng)等活動(dòng)相區(qū)別的本質(zhì)在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的逐利性等，具體資料請見：

摘要：建立在人們物質(zhì)利益差別消失基礎(chǔ)上的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)是不現(xiàn)實(shí)的，商品經(jīng)濟(jì)更能體現(xiàn)勞動(dòng)者的整體利益。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)即市場經(jīng)濟(jì)，是效率最高的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，是迄今為止人類發(fā)明創(chuàng)造中的最偉大的發(fā)明創(chuàng)造之一，是世界文明成果的重要組成部分。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景不是消亡，而是前途無限。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)；商品經(jīng)濟(jì)；市場經(jīng)濟(jì)；前途；命運(yùn)

過去人們認(rèn)為，商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，資本主義生產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高階段，社會(huì)主義必須消滅商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。后來，人們改變了對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，不再堅(jiān)持社會(huì)主義要消滅商品、貨幣，而是強(qiáng)調(diào)商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段，社會(huì)主義要大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，并且把建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)作為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。毫無疑問，這在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上都是重大的突破。然而對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)和前途的認(rèn)識(shí)，要么仍然停留在過去的觀點(diǎn)上，即產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)必然代替商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)必然消亡，要么避而不談，要么認(rèn)為在社會(huì)主義條件下建立和完善市場經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，最終還是要消滅商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。對(duì)此，本文得出的結(jié)論是：商品經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)不是消亡，市場經(jīng)濟(jì)的前途無限。

一、人們之間的物質(zhì)利益差別永遠(yuǎn)存在

產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)是馬克思和恩格斯批判資本主義經(jīng)濟(jì)弊端時(shí)提出的一個(gè)理想，并不是現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)實(shí)際上已不是朝著這個(gè)理想發(fā)展。世界經(jīng)濟(jì)全球化，一體化，本質(zhì)上是市場化。世界各國包括社會(huì)主義國家都是大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。馬克思和恩格斯設(shè)想產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在是以人們之間物質(zhì)利益差別的不存在為前提的，即所謂的“大公無私”為前提條件的。這個(gè)條件是理想化的。

【內(nèi)容提要】中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)是商品經(jīng)濟(jì)史研究中一個(gè)首要的重大問題。對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)應(yīng)以對(duì)其本身的研究為基礎(chǔ)，而不能將中國的封建地主制與西歐的封建領(lǐng)主制作簡單對(duì)比。中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特殊性主要表現(xiàn)在：它的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)高峰，并形成了多層次和多元化發(fā)展格局。在此過程中，商品經(jīng)濟(jì)一方面受政治干預(yù)極其強(qiáng)烈，另方面則從根本上推動(dòng)了中國社會(huì)的變革。

【英文摘要】ThecharacteristicsofthedevelopmentofcommodityeconomyinthefeudalChinesesocietyhaveremainedanimportantissueinthestudyofcommodityeconomyhistory.However,theexplora-tionofthecharacteristicsofthedevelopmentofthecommodi-tyeconomyinthefeudalChinesesocietymustfirstdependonacompletedescriptionofthesituationofitsownratherthanjustasimplecomparisonbetweenthefeudalChineselandlordsystemandtheWesternEuropeansuzerainsystem.Theparticula-ritiesofthefeudalChinesecommodityeconomycanbeseeninthefactthatitexperiencedthreedevelopmentalpeaksandthusformedamulti-dimensionalpattem.Duringthiscourse,commodityeconomy,thoughstronglyinterferedbypoliticalfactors,haspromotedthetransformationoftheChinesesociety.

【關(guān)鍵詞】商品經(jīng)濟(jì)、中外比較、中國特點(diǎn)

commodityeconomy/comparisonbetweenChinaandothercountries/Chinesecharacteristics

【正文】

人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立消長的過程。（注：李埏：《中國封建經(jīng)濟(jì)史論集》，云南教育出版社，1987年版，第6～15頁。）因此，要全面而又科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國封建社會(huì)的發(fā)展，必須大力開展對(duì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究。隨著近20年來對(duì)中國古代社會(huì)形態(tài)研究的不斷深入，這一點(diǎn)已逐漸成為人們的共識(shí)。越來越多的人認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)問題是重新正確認(rèn)識(shí)中國封建社會(huì)的重要突破口，應(yīng)強(qiáng)調(diào)重視商品經(jīng)濟(jì)的研究。

【內(nèi)容提要】中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)是商品經(jīng)濟(jì)史研究中一個(gè)首要的重大問題。對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)應(yīng)以對(duì)其本身的研究為基礎(chǔ)，而不能將中國的封建地主制與西歐的封建領(lǐng)主制作簡單對(duì)比。中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特殊性主要表現(xiàn)在：它的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)高峰，并形成了多層次和多元化發(fā)展格局。在此過程中，商品經(jīng)濟(jì)一方面受政治干預(yù)極其強(qiáng)烈，另方面則從根本上推動(dòng)了中國社會(huì)的變革。

【英文摘要】ThecharacteristicsofthedevelopmentofcommodityeconomyinthefeudalChinesesocietyhaveremainedanimportantissueinthestudyofcommodityeconomyhistory.However,theexplora-tionofthecharacteristicsofthedevelopmentofthecommodi-tyeconomyinthefeudalChinesesocietymustfirstdependonacompletedescriptionofthesituationofitsownratherthanjustasimplecomparisonbetweenthefeudalChineselandlordsystemandtheWesternEuropeansuzerainsystem.Theparticula-ritiesofthefeudalChinesecommodityeconomycanbeseeninthefactthatitexperiencedthreedevelopmentalpeaksandthusformedamulti-dimensionalpattem.Duringthiscourse,commodityeconomy,thoughstronglyinterferedbypoliticalfactors,haspromotedthetransformationoftheChinesesociety.

【關(guān)鍵詞】商品經(jīng)濟(jì)、中外比較、中國特點(diǎn)

commodityeconomy/comparisonbetweenChinaandothercountries/Chinesecharacteristics

【正文】

人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立消長的過程。（注：李埏：《中國封建經(jīng)濟(jì)史論集》，云南教育出版社，1987年版，第6～15頁。）因此，要全面而又科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國封建社會(huì)的發(fā)展，必須大力開展對(duì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究。隨著近20年來對(duì)中國古代社會(huì)形態(tài)研究的不斷深入，這一點(diǎn)已逐漸成為人們的共識(shí)。越來越多的人認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)問題是重新正確認(rèn)識(shí)中國封建社會(huì)的重要突破口，應(yīng)強(qiáng)調(diào)重視商品經(jīng)濟(jì)的研究。

摘要：中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)是商品經(jīng)濟(jì)史研究中一個(gè)首要的重大問題。對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)應(yīng)以對(duì)其本身的研究為基礎(chǔ)，而不能將中國的封建地主制與西歐的封建領(lǐng)主制作簡單對(duì)比。中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特殊性主要表現(xiàn)在：它的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)高峰，并形成了多層次和多元化發(fā)展格局。在此過程中，商品經(jīng)濟(jì)一方面受政治干預(yù)極其強(qiáng)烈，另方面則從根本上推動(dòng)了中國社會(huì)的變革。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)、中外比較、中國特點(diǎn)

【正文】

人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立消長的過程。（注：李埏：《中國封建經(jīng)濟(jì)史論集》，云南教育出版社，1987年版，第6～15頁。）因此，要全面而又科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國封建社會(huì)的發(fā)展，必須大力開展對(duì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究。隨著近20年來對(duì)中國古代社會(huì)形態(tài)研究的不斷深入，這一點(diǎn)已逐漸成為人們的共識(shí)。越來越多的人認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)問題是重新正確認(rèn)識(shí)中國封建社會(huì)的重要突破口，應(yīng)強(qiáng)調(diào)重視商品經(jīng)濟(jì)的研究。

大力開展中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究，首要的重大問題之一就是如何認(rèn)識(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。因?yàn)檫@關(guān)系到我們從什么樣的角度出發(fā)和以什么樣的思想為指導(dǎo)去研究商品經(jīng)濟(jì)問題，并進(jìn)而科學(xué)認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)全局的大問題。最近，寧可先生強(qiáng)調(diào)："從中國社會(huì)形態(tài)的研究，尋求中國歷史發(fā)展的特點(diǎn)，不能不注重中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，這里包括了商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用，而尋求中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用也許能給我們以線索和啟示。"（注：寧可：《中國社會(huì)形態(tài)中應(yīng)當(dāng)注重的一個(gè)方面－商品經(jīng)濟(jì)》（"社會(huì)形態(tài)與歷史規(guī)律再認(rèn)識(shí)筆談"），載《歷史研究》2000年第2期。）其意蓋在于此。

關(guān)于中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，自20世紀(jì)80年代以來，已得到了一定程度的揭示。但這并不能說明該問題已無探討的必要，而恰恰說明這只是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)的開端。下面，試就此問題略抒管見。