論文關(guān)鍵詞：禮道德屬性儒家思想準(zhǔn)則作用

論文摘要：禮被先秦儒家奉為道德屬性的最高范疇。先秦儒家將禮視為人禽之別的主要標(biāo)志，視為決定人的價(jià)值和意義的主要標(biāo)準(zhǔn)，是只發(fā)現(xiàn)了群體的人而忽視了個(gè)體的人；將禮視為人的行為為思想的準(zhǔn)則，忽視了決定人的行為和思想的價(jià)值及意義的其他重要標(biāo)準(zhǔn)，忽視了人的行為的價(jià)值為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的意義；將禮視為治國(guó)之本，而仁則是禮的重要組成部分，是禮的核心，是對(duì)周禮加以損益的結(jié)果。

儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的影響，而儒家最重視的就是禮，所以在幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，禮具有非常重要的地位和作用。禮不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各階層的成員從生到死，從衣食住行到穿衣戴帽有著嚴(yán)格的規(guī)定，而且對(duì)形成民族的心理、性格、思想和社會(huì)風(fēng)俗等諸多方面也產(chǎn)生過(guò)一定的影響。要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面進(jìn)行比較深入的研究，對(duì)儒家所謂禮的研究是十分必要的。

春秋戰(zhàn)國(guó)是人們常說(shuō)的理性時(shí)代，當(dāng)時(shí)的杰出思想家不僅對(duì)構(gòu)成人類(lèi)生活環(huán)境的宇宙的本質(zhì)產(chǎn)生了一種理性認(rèn)識(shí)，而且能站在理性的高度，把現(xiàn)實(shí)的人作為獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象加以認(rèn)識(shí)。在尋找人類(lèi)自我的本質(zhì)、人的價(jià)值和意義時(shí)，以孔子為代表的先秦儒家把人還給了社會(huì)，認(rèn)為人所具有的道德屬性就是人的本質(zhì)屬性，這種道德屬性的最高范疇就是禮。在他們看來(lái)，禮是人區(qū)別于禽獸及世間任何其他動(dòng)物的標(biāo)志。

孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，亦能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)這里所說(shuō)的“敬”就是禮的主要內(nèi)容之一?！靶ⅰ薄ⅰ般弊鳛槎Y的重要內(nèi)容，是通過(guò)血緣從縱橫兩方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度聯(lián)系起來(lái)的，也被孔子視為人的本質(zhì)：“孝悌也者，其為人之本歟!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)君臣父子、等級(jí)尊卑是禮所規(guī)定的，不守禮，無(wú)君無(wú)父，則和禽獸無(wú)異。如孟子所說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父，是禽獸也?！?《孟子·滕文公下》)“飽食爛衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫；父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)如果不懂得或不遵守禮所規(guī)定的君臣父子夫婦兄弟朋友諸種關(guān)系，人便是禽獸或近于禽獸。茍子也認(rèn)為人禽之別就在于人是血緣人倫關(guān)系中的一員，能遵守禮所規(guī)定的尊卑等級(jí)，遠(yuǎn)近親疏?！肮嗜酥詾槿苏?，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮?！?《茍子·非相》)和動(dòng)物相比，人具有禮的規(guī)定性，這確實(shí)是人高貴的一面，但禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，所以對(duì)人又具有強(qiáng)制性和束縛力，而先秦儒家把這種具有較大強(qiáng)制性和束縛力的禮看成是人的本質(zhì)，是人禽之別的標(biāo)志，說(shuō)明他們對(duì)人在世界上的地位有著清醒的理性認(rèn)識(shí)，也暴露出他們對(duì)個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)上的弊端。

先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的人，是社會(huì)人群中的一員，個(gè)人完全被限制在血緣人倫關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人的價(jià)值和意義也只存在于這種禮所規(guī)定的血緣人倫關(guān)系中。所以，在先秦儒家文化中獨(dú)立的個(gè)人是不存在的，每一個(gè)人都只不過(guò)是在人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中扮演著不同的角色而已。人只能向社會(huì)人群認(rèn)同和皈依，脫離社會(huì)人群便沒(méi)有意義和價(jià)值。但是，人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步向我們表明，人的全面發(fā)展是人的社會(huì)化和個(gè)體化，即必須認(rèn)識(shí)到作為個(gè)體的人，既不能與人類(lèi)人群分離，又是一個(gè)與任何其他個(gè)體不相重復(fù)的完整而獨(dú)立的世界，他有著獨(dú)特的思想感情和創(chuàng)造性的才能。能夠把人我區(qū)別開(kāi)來(lái)，才是人的個(gè)體意識(shí)自覺(jué)的標(biāo)志。

1儒家思想對(duì)學(xué)校體育教育的積極影響

1.1注重“禮”和“樂(lè)”以及“仁”的教育思想

1.1.1“禮”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“禮”包含了自遠(yuǎn)古以來(lái)對(duì)人的行為的各種社會(huì)性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動(dòng)的社會(huì)性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒(méi)有“禮”就不成其為人。孔子繼承和發(fā)展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會(huì)生活當(dāng)中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀?？鬃硬坏v“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來(lái)“，禮”是人的社會(huì)性的外部形式，“仁”則是人的社會(huì)性的內(nèi)在根基。他在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒(méi)有意義、價(jià)值的，它會(huì)成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來(lái)提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對(duì)體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。

1.1.2“樂(lè)”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“樂(lè)”在孔子的思想中是一個(gè)十分重要的概念。孔子以行“仁”為個(gè)體所能有的最大的快樂(lè)，因行“仁”而體驗(yàn)到這種快樂(lè)，獲得這種快樂(lè)，這也就達(dá)到了人生的最高境界，同時(shí)也就是個(gè)體存在的終極的意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說(shuō)“：君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這是孔子對(duì)“仁”與個(gè)體存在意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說(shuō)明。孔子認(rèn)為，把這種“樂(lè)”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動(dòng)當(dāng)中最能體現(xiàn)其價(jià)值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛(ài)好、體育活動(dòng)項(xiàng)目，不僅可以鍛煉身心、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動(dòng)的樂(lè)趣。這種“寓樂(lè)于教“”勞逸結(jié)合”的思想對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)甚至是當(dāng)今社會(huì)學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。

1.1.3“禮”和“樂(lè)”對(duì)體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂(lè)，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂(lè)中的樂(lè)舞，則是更接近于體育?？鬃咏逃龑?shí)踐中的禮、樂(lè)、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進(jìn)行的?！抖Y記•學(xué)記》中說(shuō)“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此處的藝，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”，是說(shuō)如果不提倡含有文體娛樂(lè)活動(dòng)的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛。《論語(yǔ)•述而》亦說(shuō)：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f(shuō)，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的“禮樂(lè)教化”，就是憑借禮樂(lè)對(duì)人們從思想品德到身體技能進(jìn)行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在?？傊鬃拥摹岸Y”“樂(lè)”“仁”思想對(duì)我國(guó)幾千年的封建社會(huì)乃至當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。

1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實(shí)踐中的一個(gè)新概念。當(dāng)他的學(xué)生問(wèn)起怎樣才算“成人”時(shí)，孔子說(shuō)：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個(gè)人的長(zhǎng)處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了。“文之以禮樂(lè)”是這四種素質(zhì)要受禮樂(lè)的規(guī)范?？鬃诱f(shuō)的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時(shí)期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認(rèn)為準(zhǔn)備去從政或做官的知識(shí)分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說(shuō)，做人不能像有專(zhuān)門(mén)用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。

一、傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的生成根源性

1.立以生活根基，上農(nóng)尚倫價(jià)值觀屬于思想意識(shí)范疇，其生成與發(fā)展決定于社會(huì)存在。恩格斯說(shuō):“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明。”中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的生成與生長(zhǎng)正是基于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式及其所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，“在農(nóng)業(yè)國(guó)，土地是財(cái)富的根本基礎(chǔ)。所以貫穿在中國(guó)歷史中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配”?！吧修r(nóng)”就成為必然。由于生產(chǎn)力水平的低下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)必須依靠家庭、家族集體完成，“一家?guī)状艘钤谝黄?，這樣就發(fā)展起來(lái)了中國(guó)的家族制度”，同時(shí)也是中國(guó)的社會(huì)制度。為了保證家族關(guān)系和諧和傳承發(fā)展，就必須要處理好家庭內(nèi)部的父子、兄弟、夫婦關(guān)系，家庭倫理關(guān)系就產(chǎn)生了。生活在一片土地上的是眾多的家庭，它們之間也需要處理各種關(guān)系，而在同質(zhì)性很強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)，最能接受和便于操作的就是將家庭倫理關(guān)系推演出去，形成社會(huì)倫理關(guān)系。同時(shí)，按照家庭倫理關(guān)系方式演繹出來(lái)的國(guó)家倫理關(guān)系，也必然是國(guó)家統(tǒng)治與治理最為經(jīng)濟(jì)的方式?；谵r(nóng)耕文明比照家庭內(nèi)部倫理關(guān)系形成了長(zhǎng)期穩(wěn)定的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文明。這樣，“作為歷史事實(shí)，倫理文明所有的社會(huì)價(jià)值、所有的社會(huì)精神元素、所有的社會(huì)制度系統(tǒng)都是在村莊血緣關(guān)系中形成和提煉出來(lái)的”。換句話說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“人的形態(tài)是以耕作形態(tài)為基礎(chǔ)的，而耕作狀態(tài)下的社區(qū)環(huán)境、家庭環(huán)境，是我們所有道德和價(jià)值的根源”。作為儒家思想核心體系核心價(jià)值觀的“三綱五常”正是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)人們的社會(huì)生活的概括與反映(至于科學(xué)與否則是另一問(wèn)題)，形成了“農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、依土為本，宗法血親、生息之根，家國(guó)同構(gòu)、差序有等，道生自然、德生人倫”的倫理文明。這就是說(shuō)，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是直接反映了人們的社會(huì)生活的。更為重要的是，傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀還基于現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)了人們對(duì)人生意義的追求，讓人在現(xiàn)實(shí)生活中、歷史傳承中感受生活的價(jià)值、人生的意義。

2.遵以認(rèn)知心理，入世覺(jué)事傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的理論內(nèi)容本身蘊(yùn)含著濃郁的道德關(guān)切和人倫特色，具有利用家庭親情、地域鄉(xiāng)情、人際友情等浸潤(rùn)教化的天然優(yōu)勢(shì)。也正因?yàn)檫@些特質(zhì)，傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行核心價(jià)值觀的教化，在方式上重視符合人的認(rèn)知心理，把知、情、意統(tǒng)一起來(lái)，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)，講究入世覺(jué)事明理。一是對(duì)價(jià)值理念的闡釋遵以認(rèn)知心理。在傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的宣傳教化上顯示出鮮明的人性心理根源。例如“仁”，孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。孟子說(shuō)“人之性善”、“人無(wú)有不善”、“人皆有不忍之心”，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是人類(lèi)所共有的，是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。這樣的闡述很能讓人理解和接受，因?yàn)閷ⅰ叭省边@種人的道德行為追溯到還原為人的某種固有的心理現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了“仁”的自然本能性質(zhì)。這種理解，在方法上從道德周延性上就把所有的人包含了進(jìn)來(lái)，把所要推崇的價(jià)值追求前置性輸入人的心理深處。這等于一講“仁”的價(jià)值理念的時(shí)候就把它預(yù)設(shè)進(jìn)人的大腦之中，就給人貼了“人之初，性本善”的標(biāo)簽。這在內(nèi)容上契合了人精神歸宿需要和對(duì)自身存在價(jià)值的肯定，也從心理上契合了人有愛(ài)與被愛(ài)的需要，在價(jià)值上滿(mǎn)足了對(duì)生命意義的追求。更為深刻的是，“以‘仁’為核心而形成的我國(guó)古代傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，是對(duì)把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識(shí)的否定，它提倡的人與人相愛(ài)、同情人、幫助人、尊重人的價(jià)值，標(biāo)志著‘人’的德性本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了我國(guó)古代的人本主義與人道主義兩者合一的精神”。二是對(duì)價(jià)值理念的倡導(dǎo)貫以生活體驗(yàn)。作為社會(huì)核心價(jià)值觀，它必然是在全社會(huì)形成廣泛共識(shí)，社會(huì)民眾普遍地將它融入內(nèi)心并作為行為規(guī)范、理想追求的。中國(guó)古代社會(huì)民眾的文化水平普遍很低，同時(shí)，中國(guó)人特有的農(nóng)耕生活方式?jīng)Q定了自己的思維方式重感性、重體驗(yàn)、重實(shí)際，要把核心價(jià)值觀植入到人們的靈魂深處，不可能依靠系統(tǒng)理性的理論灌輸，因而始終貫以生活體驗(yàn)方式讓人們?nèi)ジ惺堋⒏形?。如孔子講“仁”，很簡(jiǎn)潔，沒(méi)有過(guò)多的大道理，他從親情當(dāng)中理解“仁”，由愛(ài)親推及愛(ài)眾。他講“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，從家庭中血緣關(guān)系上的愛(ài)父母兄弟天然情感，推及到愛(ài)天下所有人，形成了一種樸素的大愛(ài)、博愛(ài)。正是由這種“愛(ài)親”到“愛(ài)眾”的人性情感邏輯，才到后來(lái)孟子進(jìn)一步說(shuō)“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。后來(lái)歷代的儒家思想家都堅(jiān)持這一邏輯:首先就讓所要宣傳倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀在道德理想和實(shí)踐上獲得了一個(gè)比較穩(wěn)固的、屬于人性的自然性基礎(chǔ)，然后在這一基礎(chǔ)上把“親親”的血緣倫理推向社會(huì)生活中去踐履，完成一種“尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)”和“殺身成仁”的社會(huì)政治倫理。這種基于生活邏輯中的可體驗(yàn)性，是符合古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中廣大民眾的理解和接受的認(rèn)知心理的。禪宗中講“佛法在世間，不離世間覺(jué);離世覓菩提，恰如求兔角”，講的就是這個(gè)道理。從生活體驗(yàn)中說(shuō)道理，還表現(xiàn)為尊重和遵從了人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。如人為什么要遵以“禮、義”?荀子講“天地有，然后有萬(wàn)物;萬(wàn)物有陰陽(yáng)，然后有男女;有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義”，荀子作出這樣的理解，切合了人們的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，因而也就受到廣泛認(rèn)可，當(dāng)然就成為社會(huì)共識(shí)了。由此，尊拜“天地君親師”成為每一個(gè)人一生日常生活活動(dòng)的時(shí)候，也就表明背后所隱含的核心價(jià)值觀融入了可以體驗(yàn)的社會(huì)生活了。

二、導(dǎo)以回報(bào)機(jī)理

德者有得價(jià)值觀本身包含著功利原則判斷與選擇。價(jià)值觀“是人們基于生存和發(fā)展的需要，對(duì)某類(lèi)事物的價(jià)值及普遍價(jià)值的根本看法，是人們所持有的關(guān)于如何區(qū)分好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合與違背意愿的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本見(jiàn)解”。所以，人們選擇和堅(jiān)守某一種價(jià)值觀，其背后必然有著功利意義的考量。儒家思想追求積極“入世”，作為儒家思想集中反映的核心價(jià)值觀“仁義禮智信”自然是源于世俗社會(huì)需要包含著功利取向的，踐行核心價(jià)值觀當(dāng)然是有回報(bào)的。儒家道德修煉途徑方法的八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，內(nèi)在包含著個(gè)人修煉道德的價(jià)值功用。這種回報(bào)在實(shí)現(xiàn)形態(tài)上有物質(zhì)的，如金錢(qián)財(cái)富、田澤山林;也有人的發(fā)展機(jī)會(huì)，如享受特殊待遇、官爵地位;也有精神的，如榮譽(yù)名號(hào)、碑牌堂館。在效用惠及的范圍和遠(yuǎn)近上，有的惠及自身、恩蔭家人，有的光耀族眾、澤被后世及至延及桑梓。大凡賢德之人、積善之家都被社會(huì)普遍敬重，甚至得到皇帝的恩典。如北宋真宗皇帝寫(xiě)的《勸學(xué)文》“書(shū)中自有千鐘粟”、“書(shū)中自有黃金屋”、“書(shū)中車(chē)馬多如簇”、“書(shū)中自有顏如玉”，勸人勤苦讀書(shū)，修煉儒家核心價(jià)值觀，通過(guò)科舉取得功名，便把這種功用制度性的回報(bào)揭示得淋漓盡致。儒家講求經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)善行在人世間的回報(bào)，也是通過(guò)人的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的。孔孟儒學(xué)在倫理道德上主張的是人性相同、人格平等個(gè)體，在人的自然生命、道德精神和社會(huì)角色成長(zhǎng)變換的由始到終、由低到高過(guò)程中，亦可為大人，亦可為圣人，終可為長(zhǎng)者，因而所有的道德修煉皆可在人的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，都可立德、立言、立行而不朽。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的踐行，不僅讓個(gè)人得到回報(bào)，對(duì)國(guó)家王朝也是大有功用的。歷代王朝都倡導(dǎo)以仁政治國(guó)，強(qiáng)調(diào)民胞物與，把皇帝擬為“仁”的化身，推崇以德服人的“王道”政治，行仁政的回報(bào)就是人心歸附、天下咸服。所以，《左傳》講“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)”，《禮記》講“德者，得也”，《中庸》講“大德，必得其位，必得其實(shí)祿，必得其名，必得其壽”。通過(guò)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的發(fā)育、傳播、生成發(fā)育根源性分析可以知道，任何價(jià)值觀的生成都有其特定的社會(huì)時(shí)空條件，都是特定時(shí)空條件下人們價(jià)值追求的主觀選擇的結(jié)果，而要讓這種主觀選擇最終穩(wěn)固下來(lái)，它就要能回到世俗的現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)功用回報(bào)得以驗(yàn)證。所以，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就應(yīng)當(dāng)深入研究核心價(jià)值觀的生成機(jī)理，要立足和尊重中國(guó)人民生存和發(fā)展的利益需要，緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，根據(jù)核心價(jià)值觀生成的一般規(guī)律和社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，加強(qiáng)對(duì)新的社會(huì)歷史條件下人的認(rèn)知心理規(guī)律的研究，提煉出共識(shí)性強(qiáng)、簡(jiǎn)潔通俗的核心價(jià)值觀概念，堅(jiān)持國(guó)家的主導(dǎo)性，尊重人民的主體性，激發(fā)社會(huì)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行在“國(guó)家－公民－社會(huì)”之間同頻共振.

作者：王正文袁慧敏單位：中共黃岡市委黨校

一、儒家思想的相關(guān)理論

儒家思想之“仁”中國(guó)儒家學(xué)派思想豐富，內(nèi)容眾多，對(duì)中華文明及世界文明的重要貢獻(xiàn)與影響的主要思想與觀點(diǎn)之一，如孔子提出：“以政為德”。意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。孟子認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。他認(rèn)為“人和”符合“道”（即仁義主張）的要求，順乎民心。儒家倫理重視團(tuán)體力量，強(qiáng)調(diào)合力。子日：“見(jiàn)利思義”“義然后取”，儒家重義輕利，但并不是片面地反對(duì)利，而是提倡道義經(jīng)商，反對(duì)投機(jī)取巧，為富不仁。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要正確處理好義利關(guān)系，重利也重義。只有盈利企業(yè)才能發(fā)展，才能為社會(huì)提供更多的物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大生產(chǎn)的目的，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。子曰：“言而有信?！薄叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”。只有“誠(chéng)”才能取得對(duì)方的信任，如果不誠(chéng)，誰(shuí)還敢信？做生意即使這次交易了，也不會(huì)有下次。中華民族素以忠誠(chéng)、守信著稱(chēng)于世。我國(guó)儒家的管理理論也可以看成是建立在人性假設(shè)基礎(chǔ)上的。對(duì)后世有較大影響的，主要有三種觀點(diǎn)，即孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”、孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”。

二、現(xiàn)代管理理論

現(xiàn)代企業(yè)管理源于西方，分為各個(gè)流派和學(xué)說(shuō)，其理論共性也是現(xiàn)代企業(yè)管理的特點(diǎn)，可概括為強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化；重視人的因素，重視非組織因素的作用，把效果和效率結(jié)合起來(lái)，重視理論聯(lián)系實(shí)際；強(qiáng)調(diào)預(yù)見(jiàn)能力強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新，權(quán)利集中特點(diǎn)?；A(chǔ)美國(guó)著名管理心理學(xué)家道格拉斯•麥格雷戈認(rèn)為，任何一種管理活動(dòng)或每一種管理決策、措施的背后，都必有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人性行為的假設(shè)，而是于人性本質(zhì)及人性行為假設(shè)的不同決定著人們的管理理念及管理中所采取的行動(dòng)不同。

三、儒家管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

1.樹(shù)立和諧的企業(yè)形象突出儒家“仁”的思想

摘要：儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。從社會(huì)學(xué)的理解視角上看，它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性。因此，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來(lái)理解，可以分成兩個(gè)方面：一是社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；二是通過(guò)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧。

關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；社會(huì)學(xué)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國(guó)的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無(wú)疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來(lái)分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵

和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來(lái)，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。

在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來(lái)講，包括以下幾個(gè)方面：