摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的實(shí)際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對(duì)我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革啟示

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱謂來(lái)源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針?shù)h相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

摘要：在簡(jiǎn)要分析科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義的基礎(chǔ)上，提出了在科研中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即在科研中奏行人本主義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義

“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來(lái)是見(jiàn)物不見(jiàn)人，把科學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來(lái)，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會(huì)因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。

一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義

近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無(wú)窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過(guò)度發(fā)展所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對(duì)其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對(duì)此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對(duì)科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說(shuō)明科學(xué)與人類其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來(lái)，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問(wèn)題就會(huì)得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。

薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具。”所以，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。

論文關(guān)鍵詞：莎士比亞曹禺人文主義影響

論文摘要：莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期杰出的劇作家，也是偉大的人文主義者。他的悲劇作品揭示了人文主義理想與資本主義原始積累時(shí)期的冷酷客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的劇烈沖突。他弘揚(yáng)人文主義精神，倡導(dǎo)人性的解放和自由，反對(duì)一切形式的封建桎梏，譴責(zé)資本主義的人生觀和價(jià)值觀。中國(guó)現(xiàn)代劇作家曹禺在他的創(chuàng)作生涯中，深受莎士比亞人文主義精神的影響。他將反封建與個(gè)性解放作為自己作品的主題，將對(duì)人性的探索和關(guān)懷貫穿于每一部作品中，并且以莎士比亞式的詩(shī)化語(yǔ)言，抒發(fā)著人文主義的理想。

一

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的產(chǎn)物，代表著那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步思潮。人文主義的世界觀跟中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)，首先跟天主教會(huì)是根本對(duì)立的。人文主義者宣稱：生活的主要目的不是像教會(huì)所教導(dǎo)的那樣，為人準(zhǔn)備來(lái)世的生活，而是對(duì)此地人間作合理而正確的安排。如果說(shuō)教會(huì)教導(dǎo)人們把一切思想專注于對(duì)上帝的了解，那么人文主義者就主張，人們所主要關(guān)心的應(yīng)該是人的本身。

莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期杰出的代表作家，也是偉大的人文主義者。他的戲劇深刻地、多層次地、多視角地描寫了他的時(shí)代，關(guān)注著各個(gè)階層的人們，成為文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)生活的最充分的藝術(shù)上的反映。人文主義精神是莎士比亞高舉的旗幟，他不僅揭露了垂死的封建制度的喪絕人性，同時(shí)也暴露出新興的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的種種惡習(xí)。在作品中，莎士比亞肯定人生，贊美人生，主張人有爭(zhēng)取幸福美滿生活的權(quán)利。他倡導(dǎo)人性的解放和自由，反對(duì)一切形式的封建桎梏，譴責(zé)資本主義的人生觀和價(jià)值觀。對(duì)于婦女的解放和女性有權(quán)追求愛(ài)情幸福的肯定，是莎士比亞的作品中人文主義精神的光輝體現(xiàn)。莎士比亞筆下流光溢彩的女性形象，都不再是中世紀(jì)文學(xué)里的玩偶，而是有著獨(dú)立的人格和鮮明的個(gè)性的大寫的人。在他的悲劇作品中，莎士比亞更是張揚(yáng)人文主義思想，歌頌人文主義理想，展示人文主義的理想同黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突和斗爭(zhēng)，發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音。李爾在暴風(fēng)雨中對(duì)社會(huì)罪惡的控訴，哈姆雷特在生死問(wèn)題上的獨(dú)白，泰門對(duì)資本主義社會(huì)黃金罪惡的譴責(zé)，這些著名詩(shī)章都是作者人文主義思想的精彩表達(dá)。

曹禺被譽(yù)為“中國(guó)二十世紀(jì)三十年代話劇藝術(shù)的天幕上升起的一顆璀璨耀目的明星”，是中國(guó)現(xiàn)代戲劇的開(kāi)拓者和杰出代表。在創(chuàng)作生涯中，曹禺不僅深受中國(guó)文化的影響，更廣泛吸取了西方戲劇的精髓。早在讀中學(xué)時(shí)，他便開(kāi)始接觸西方戲劇，到了清華求學(xué)期間，他更是系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方戲劇的發(fā)展史，從古希臘悲劇到現(xiàn)代的易卜生、奧尼爾，從莎士比亞到契訶夫、高爾基，他流連于世界藝術(shù)的長(zhǎng)廊里。曹禺曾說(shuō)，外國(guó)劇作家對(duì)他的影響較多的，頭一個(gè)是易卜生，第二個(gè)就是莎士比亞。曹禺不僅用詩(shī)一樣的語(yǔ)言翻譯了莎劇名篇《羅密歐與朱麗葉》，同時(shí)也學(xué)習(xí)、借鑒了莎士比亞戲劇的詩(shī)化語(yǔ)言和莎劇生動(dòng)的故事情節(jié)及復(fù)雜、豐滿的人物刻畫。更為重要的是，貫穿在莎士比亞戲劇中的人文主義精神，成為影響曹禺戲劇觀的重要因素。曹禺的戲劇深刻集中地表現(xiàn)了反封建與個(gè)性解放的主題，有力地沖擊了封建主義與黑暗社會(huì)，成為五四新文學(xué)領(lǐng)域的一座高峰，這與西方人文主義思想對(duì)其的影響是密不可分的。五四時(shí)代精神在新文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)就是涌現(xiàn)出反封建與個(gè)性解放兩大基本主題，這也是莎士比亞戲劇的兩大基本主題。據(jù)羅昌智編寫的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心資料》介紹，五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)的幾乎所有作家都為此歌唱過(guò)?！白舐?lián)”時(shí)期，左翼“劇聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)下的劇作家已把創(chuàng)作重點(diǎn)移到工人、農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)與抗日斗爭(zhēng)內(nèi)容上去，這當(dāng)然是戲劇文學(xué)的一種新發(fā)展，但反封建與個(gè)性解放這個(gè)反映時(shí)代、社會(huì)要求的重要主題，在戲劇方面還未產(chǎn)生一部代表作。1934年曹禺發(fā)表《雷雨》，在這一領(lǐng)域異軍突起，此后，《北京人》等又深化了反封建主題。正是由于《雷雨》、《日出》、《北京人》等一部接一部反封建、倡導(dǎo)個(gè)性解放、富于人文主義情懷的劇作的問(wèn)世，曹禺才贏得了“中國(guó)的莎士比亞”的美譽(yù)。

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代人文主義自我實(shí)現(xiàn)整體性創(chuàng)造性

論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性。現(xiàn)代人文主義教育思想開(kāi)創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國(guó)以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開(kāi)創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍?，F(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。總體來(lái)看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來(lái)陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來(lái)陶冶和教育人。

二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景

論文關(guān)鍵詞：人文主義教師專業(yè)素質(zhì)教師專業(yè)化

論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時(shí)期，歷經(jīng)千百年，至今對(duì)現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)影響。近些年來(lái)，無(wú)論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對(duì)學(xué)生主體性的認(rèn)識(shí)不斷加深，進(jìn)而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時(shí)代對(duì)教師素質(zhì)的影響及要求。

一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵

(一)人文主義的歷史界定

人文主義(Humanism)是幾百年來(lái)西方文化的主流思潮，也是一個(gè)廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個(gè)直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時(shí)代被稱為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱為“人文主義者”?！叭宋膶W(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語(yǔ)法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者”比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說(shuō)的：“文主義這個(gè)詞就來(lái)自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個(gè)詞是在文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)際上被使用的詞。從這個(gè)時(shí)期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個(gè)詞則代表了一組學(xué)科，它由語(yǔ)法、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對(duì)其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的?！睂?duì)人文學(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開(kāi)始形成一種新的人生觀和價(jià)值觀，人文主義實(shí)質(zhì)上是一種新的時(shí)代精神。

(二)人文主義的特征