希臘藝術(shù)的傳統(tǒng)精神是崇尚理想美的，這種美是人性、神性與理性三者并存的，因而也包含了人性中最基本的認(rèn)知理想

《人文主義解讀》

我們應(yīng)該知道，希臘藝術(shù)的傳統(tǒng)精神是崇尚理想美的，這種美是人性、神性與理性三者并存的，因而也包含了人性中最基本的認(rèn)知理想。在藝術(shù)上若沒有了這種人文境界，就談不上藝術(shù)；而藝術(shù)若沒有了這種人性的內(nèi)涵之美，就只能成為“鳴的鑼、響的鈸”。

人的內(nèi)涵屬性通常都會有自然的表露，在馬斯洛看來，“人性”即指人之內(nèi)在的世俗本性，亦是潛在的，故有“似本能”一說。人性是相對人的精神屬性而言的（TheHumanTrendonSpiritualLevelorReligionWeBelieveIn），基因同置、千古未泯。喜怒哀樂、七情六欲，本能意識、天性恒存。說明人的個性氣質(zhì)往往能左右其陳表的方式及品位，它們之顯現(xiàn)通常是在有意與無意之間的，所以也和“潛能”互有一致性，亦與人的血型氣質(zhì)有關(guān)吧。固而一個人的個性氣質(zhì)也就是他的風(fēng)格，這多少也決定著一個人的思維定式及成熟度，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)可以通過一滴血測定一個人的智商及人格類型。

人類藝術(shù)也一樣，但丁說過：藝術(shù)是上帝的后代。我們的審美包含了諸多理性，但很多時候，它是一種本能的人文意識和直覺行為、是人性的延展和表露。所以，很多時候美往往是對特定人文內(nèi)涵的本真顯露或自然反映。西方古人喜歡把神祗人性化、世俗化，使之成為“半人半神”者，便是一例。

西洋人在《圣經(jīng)》里多次提到：上帝愛世人。因為神是按自己的形象造人的，并使其成為了自然的中心。這很象東方哲人說過的–“天地之性人為貴”。反過來講，上帝即是人的影跡。在西方人眼里，“上帝”即包含了至高人性的全部內(nèi)涵。上帝說過：我就是道路、真理、和生命-IAmTheWay,AndTheTruth,AndTheLife。以哥特式建筑為例，盡管其建筑理念是頌揚和接近上帝的，但事實上，這個上帝正是人性及其靈魂的象征與化身。換句話說，它是對人性自身與其象征的崇拜，它體現(xiàn)的是西洋人理想與信仰的某種傳統(tǒng)境界。用西方人的話來說，當(dāng)人類關(guān)注上帝的剎那，也正是人類關(guān)注自己之際。

摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國大學(xué)英語教學(xué)改革有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國大學(xué)英語教學(xué)改革的實際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對我國的大學(xué)英語教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語教學(xué)改革啟示

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)時反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對神權(quán)。

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代人文主義自我實現(xiàn)整體性創(chuàng)造性

論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國的一種教育思潮。它以人的“自我實現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對美國以及世界的教育實踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍?，F(xiàn)代人文主義教育思想對西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個不斷發(fā)展的概念?？傮w來看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來陶冶心性、啟迪智慧，但是對自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。

二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景

摘要：在簡要分析科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義的基礎(chǔ)上，提出了在科研中實現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即在科研中奏行人本主義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義

“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動看作一個封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。

一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義

近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。

薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點上。科學(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚、創(chuàng)新與實踐。

一、馬克思主義文學(xué)方法論與新時期中國文學(xué)研究方法的變革新時期中國文學(xué)研究方法的變革

堅持了馬克思主義的立場、觀點和方法，是在馬克思主義文學(xué)方法論指導(dǎo)下的文學(xué)研究方法的變革。如上所述，新時期文學(xué)研究方法的變革，最有代表性的是系統(tǒng)科學(xué)方法、模糊數(shù)學(xué)方法、心理學(xué)方法和比較方法。這四種方法又可以歸納為兩種類型：科學(xué)主義方法與人文主義方法?？茖W(xué)主義方法，即將自然科學(xué)的一些研究方法引入文學(xué)研究之中，實現(xiàn)自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合。系統(tǒng)科學(xué)方法、模糊數(shù)學(xué)方法可劃入科學(xué)主義類型。自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合，科學(xué)研究走向新的綜合，是現(xiàn)代社會科學(xué)發(fā)展的一大趨勢，也是馬克思主義創(chuàng)始人的希望。160多年前，馬克思就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中預(yù)見到了這種趨勢，他說：“自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！?0世紀(jì)80年代中國文學(xué)研究中引進(jìn)自然科學(xué)的觀念與方法，正是馬克思主義創(chuàng)始人預(yù)言的實現(xiàn)。中國文學(xué)研究中所引進(jìn)的系統(tǒng)科學(xué)方法，與馬克思主義有著密切的聯(lián)系和相通之處?！跋到y(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲自覺地把馬克思的思想作為自己的思想來源，說明了辯證思維與現(xiàn)代科學(xué)思維之間的關(guān)系”?！跋到y(tǒng)科學(xué)方法以系統(tǒng)論作為自己的理論基礎(chǔ)，是運用系統(tǒng)的觀點來分析和綜合事物，把對象看作多方面、多要素聯(lián)系的動態(tài)整體來研究的思維方法”，它與馬克思主義的辯證思維十分一致，核心觀點相通，認(rèn)識方法相近。進(jìn)而言之，“馬克思主義哲學(xué)整體的觀點，聯(lián)系的觀點，發(fā)展變化的觀點，對立統(tǒng)一的觀點，實際上已是系統(tǒng)科學(xué)方法論的雛形”。中國文學(xué)研究中所引進(jìn)的模糊數(shù)學(xué)方法，與馬克思主義創(chuàng)始人所強(qiáng)調(diào)的“中間”觀點、“亦此亦彼”思想也有相似之點。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，世界上的事物除有“兩極化”、“非此即彼”的明確性外，還有“中間”狀態(tài)、“亦此亦彼”的模糊性。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“嚴(yán)格的界線是和進(jìn)化論不相容的———甚至脊椎動物和無脊椎動物之間的界線也不再是固定的了，魚和兩棲動物之間的界線也是一樣。鳥和爬行動物之間的界線正日益消失……‘非彼即彼’是越來越不夠用……一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移，對自然觀的這樣的發(fā)展階段來說，舊的形而上學(xué)的思維方法不再夠用了。辯證的思維方法同樣不知道什么嚴(yán)格的界線，不知道什么普遍絕對有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非彼即彼’！又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼此！’。并使對立通過中介相聯(lián)系：這樣的辯證法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。自然，對于日常應(yīng)用，對于科學(xué)上的細(xì)小研究，形而上學(xué)的范疇仍然是有效的。”模糊數(shù)學(xué)方法，是美國控制論專家查德1965年發(fā)表的《模糊集合論》中提出的一種研究方法，他主張正視事物中客觀存在的模糊性，用符合模糊性特點的數(shù)學(xué)方法去認(rèn)識和處理模糊性。

1975年，查德發(fā)表了長篇論文《模糊集合、語言變量及模糊邏輯》，將模糊數(shù)學(xué)方法拓展到了語言研究領(lǐng)域，形成了模糊語言理論研究模式。模糊數(shù)學(xué)作為一種處理不肯定性和不精確性問題的新方法和描述人腦思維處理模糊信息的有力工具，與馬克思主義唯物辯證法中的“中間狀態(tài)”觀點和“亦此亦彼”思想思考問題的方式是相似的，對客觀事物復(fù)雜性和模糊性特點的認(rèn)識是一致的。在某種意義上可以這樣說，模糊數(shù)學(xué)是辯證法的數(shù)學(xué)化和輔助性工具。人文主義方法，是人文科學(xué)研究的固有方法。心理學(xué)方法、比較方法，就屬人文主義方法類型，也是人文主義方法類型中較新的研究方法。將心理學(xué)方法運用于人文科學(xué)與文學(xué)研究，也是馬克思主義的構(gòu)想之一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學(xué)，對于這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解，因為在異化范圍內(nèi)活動的人們僅僅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性和人的類活動……如果心理學(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學(xué)?！瘪R克思的論述說明，對于“政治、藝術(shù)和文學(xué)等等”，人們已從心理學(xué)的角度去理解它們同人的本質(zhì)力量的關(guān)系，對于工業(yè)的歷史和工業(yè)，人們更應(yīng)該從心理學(xué)的角度去理解它們同人的本質(zhì)力量之關(guān)系。只有這樣，才能使心理學(xué)成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學(xué)。馬克思、恩格斯本人，就已經(jīng)從心理學(xué)的角度去研究了工業(yè)的歷史和工業(yè)，研究了政治、藝術(shù)和文學(xué)等。20世紀(jì)80年代將心理學(xué)引入文學(xué)研究領(lǐng)域，是對馬克思主義創(chuàng)始人將心理學(xué)運用于人文科學(xué)和文學(xué)研究構(gòu)想的一種現(xiàn)實化、具體化，是對馬克思主義文學(xué)批評的一種堅持和發(fā)展。將比較方法運用于文學(xué)研究，是馬克思主義文學(xué)批評的一大特色。筆者曾指出，“雖然在馬克思、恩格斯時代沒有誕生比較文學(xué)學(xué)科，但是，馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中提出的‘世界文學(xué)’構(gòu)想?yún)s蘊含著比較文學(xué)學(xué)科誕生的前提，特別是他們在文學(xué)批評實踐中所熟練掌握和運用的立體交叉的比較方法，是許多當(dāng)代比較文學(xué)研究者都難以企及的”。他們“不管是評論一個時代的文學(xué)思潮與流派，還是評論一個作家或作品，多是將其放到一個更長遠(yuǎn)的歷史階段，甚至是整個文學(xué)發(fā)展的歷史長河中去加以考察和定位，而不是局限于它們所產(chǎn)生的那個時代作孤立的評論”；他們“不管是評論一個國家的文學(xué)發(fā)展，還是評論一個作家的創(chuàng)作，也多是將評論對象置于一個更為廣闊的空間中，在不同的國家之間、地域之間或不同的作家之間進(jìn)行橫向共時性比較，在比較中揭示文學(xué)發(fā)展的規(guī)律或突出作家的個性，發(fā)現(xiàn)在孤立研究中未被發(fā)現(xiàn)甚至無法發(fā)現(xiàn)的新觀點、新結(jié)論”；他們“十分注意將文學(xué)與其他學(xué)科、文學(xué)創(chuàng)作與其他精神活動、文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展等不同學(xué)科領(lǐng)域的活動進(jìn)行比較，在比較中揭示文學(xué)的審美屬性、文學(xué)創(chuàng)作的獨特方法、文學(xué)發(fā)展的獨特規(guī)律”。20世紀(jì)80年代中國文學(xué)研究中比較方法的應(yīng)用，與馬克思主義文學(xué)批評的比較方法既一脈相承，又有發(fā)展創(chuàng)新，從而使比較方法在當(dāng)代中國文學(xué)的研究中發(fā)揚光大并呈現(xiàn)出蓬勃之勢。

二、文學(xué)研究方法變革與馬克思主義文學(xué)理論的豐富發(fā)展方法變革與理論發(fā)展具有相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系

方法的變革與創(chuàng)新，往往伴隨著理論的變革與創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代初期至中期，文學(xué)研究方法的變革，在堅持馬克思主義文學(xué)方法論指導(dǎo)地位的同時，也促進(jìn)了馬克思主義文學(xué)理論的變革與創(chuàng)新。馬克思主義文學(xué)理論也從各種新的文學(xué)方法中汲取了營養(yǎng)，豐富和發(fā)展了自身，實現(xiàn)了二者之間的良性互動。文學(xué)研究方法的變革，豐富了馬克思主義文學(xué)理論范疇。范疇，是一種理論體系和思想觀念的核心概念，也是不同理論體系和思想觀念的特殊標(biāo)志。對理論體系和思想觀念的發(fā)展而言，它“既是歷史進(jìn)程中的一個推進(jìn)器（factor），又是歷史進(jìn)程中的一個指示器（indicator）”。也就是說，新范疇的出現(xiàn)，在推進(jìn)理論體系和思想觀念變革的同時，又成為新的理論體系和思想觀念的標(biāo)志。在這個意義上，每種理論范疇，都帶有特定歷史時期的歷史印記，是屬于特定歷史時期理論體系和思想觀念的核心概念，是“牢固地植根于‘社會史’”的。從這個角度去考察馬克思主義文學(xué)理論發(fā)展的歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，每個時代的馬克思主義文學(xué)理論范疇，不僅有時代的特色，而且有時代的局限。經(jīng)典馬克思主義文學(xué)理論，產(chǎn)生于19世紀(jì)，它所面對的理論資源是古典哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論，面對的文學(xué)實踐是批判現(xiàn)實主義和新興的無產(chǎn)階級文學(xué)，因此，其文學(xué)理論范疇也主要是與之相適應(yīng)的現(xiàn)實主義、典型、典型環(huán)境、典型人物、人性、異化、人道主義、階級性、歷史、美學(xué)、大眾化、藝術(shù)生產(chǎn)等，帶有鮮明的19世紀(jì)的印記。20世紀(jì)初期，中國馬克思主義文學(xué)理論家在引進(jìn)馬克思主義文學(xué)理論時，結(jié)合中國特點和中國革命的需要進(jìn)行了選擇性過濾，舍棄了人性、異化、人道主義、歷史、美學(xué)、藝術(shù)生產(chǎn)等與中國社會和中國革命聯(lián)系不夠緊密的經(jīng)典馬克思主義文學(xué)理論范疇。雖然也增加了政治、藝術(shù)、武器、工具、工農(nóng)兵等具有中國革命色彩的文學(xué)理論范疇，但從總體上講，其范疇卻沒有經(jīng)典馬克思主義理論豐富，并與文學(xué)自身的規(guī)律漸行漸遠(yuǎn)。到時期，中國馬克思主義文學(xué)理論范疇更加貧乏，更加喪失了對中外文學(xué)的解釋力。到20世紀(jì)80年代，文學(xué)理論資源得到了極大豐富，除古典哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論外，增加了現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)理論及部分新的自然科學(xué)理論，文學(xué)實踐已由批判現(xiàn)實主義、新興無產(chǎn)階級文學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。隨著理論資源的豐富性和文學(xué)實踐的復(fù)雜化，雖不能說經(jīng)典馬克思主義和中國馬克思主義文學(xué)理論范疇已經(jīng)過時，但可以說這些理論范疇確實不夠用了。在20世紀(jì)80年代的文學(xué)研究方法變革中，隨著系統(tǒng)科學(xué)方法、模糊數(shù)學(xué)方法、心理學(xué)方法、比較方法等新方法的應(yīng)用，出現(xiàn)了一些新的文學(xué)理論范疇，如性格系統(tǒng)、功能結(jié)構(gòu)、模糊性、確定性、不確定性、情緒記憶、心理定勢、審美無意識、平行比較、影響比較等，它們都可以成為馬克思主義文學(xué)理論家族中的新成員，豐富中國馬克思主義文學(xué)理論范疇。文學(xué)研究方法的變革，增強(qiáng)了馬克思主義文學(xué)理論的開放性。馬克思主義文學(xué)理論同馬克思主義一樣，是一個開放的思想體系。這種開放性，貫穿于整個馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展過程中。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義文學(xué)理論時，就以一種世界眼光和恢宏氣魄，吸收、批判、改造人類的一切優(yōu)秀文化成果，融入自己的文學(xué)理論之內(nèi)。在其后的發(fā)展過程中，也面向新的時代要求和文學(xué)實踐經(jīng)驗開放，不斷完善自己的形式和豐富自己的內(nèi)容。馬克思主義文學(xué)理論傳入中國后，也基本上能以開放的姿態(tài)面向中國歷史與中國社會，在與中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)實踐的交流對話中實現(xiàn)了中國化。1949年中華人民共和國成立以后，馬克思主義被確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，逐漸被當(dāng)作絕對真理而走向了神圣化，馬克思主義文學(xué)理論也被視為文學(xué)理論史上最正確的理論而被神圣化。到1966—1976年的時期，馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。

三、總結(jié)