新中國(guó)成立后，美學(xué)界、文藝?yán)碚摻缇汀靶蜗笏季S”問題展開過兩次大規(guī)模的論爭(zhēng)。第一次是50年代中期至60年代中期，歷時(shí)十年左右；第二次是七十年代末期至八十年代中期，持續(xù)了七、八年時(shí)間。兩次論爭(zhēng)的時(shí)代背景、知識(shí)背景不同，但理論使命相似，即探討“形象思維”是不是獨(dú)立于并相對(duì)于抽象思維（邏輯思維）的另一種思維形式？“形象思維”是不是藝術(shù)創(chuàng)造的特殊規(guī)律？前一個(gè)問題帶有濃厚的哲學(xué)尤其是認(rèn)識(shí)論色彩，后一個(gè)問題則試圖探討美學(xué)尤其是藝術(shù)創(chuàng)造心理學(xué)的真諦。

一個(gè)來自異域的美學(xué)觀念（第一次論爭(zhēng)：1955—1966）

中國(guó)第一次關(guān)于“形象思維”問題的論爭(zhēng)，發(fā)生在本世紀(jì)50年代中、后期。這是一個(gè)特殊的歷史時(shí)段，冷戰(zhàn)的國(guó)際格局，規(guī)約了中國(guó)對(duì)外部世界的基本態(tài)度，也嚴(yán)峻地影響并規(guī)約了當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)界、思想界，促使他們?cè)趯W(xué)理價(jià)值取向方面趨于單一，思想資料來源過于偏枯?，F(xiàn)在回顧中國(guó)當(dāng)時(shí)那場(chǎng)關(guān)于“形象思維”問題的論爭(zhēng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上只是前蘇聯(lián)關(guān)于同一問題論爭(zhēng)的移植和接續(xù)。

“形象思維”作為詩(shī)或藝術(shù)定義，出現(xiàn)于1838-1840年間的俄羅斯思想界。前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摻缫话阏J(rèn)為：俄羅斯批評(píng)家別林斯基發(fā)表于《莫斯科觀察家》1838年7月號(hào)上的（《<馮維辛全集>和扎果斯金的<猶里·米洛斯拉夫斯基>》一文里，首次提出“詩(shī)是寓于形象的思維”這個(gè)定義。實(shí)際上，他在前一個(gè)月發(fā)表于同一刊物的書評(píng)《伊凡·瓦年科講述的<俄羅斯童話>》里已經(jīng)提到這個(gè)定義了。兩年后，別林斯基在《藝術(shù)的觀念》（1840年）中對(duì)這個(gè)定義展開論述，將“詩(shī)”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。別林斯基還曾加注說明，在俄文中是他第一個(gè)使用這個(gè)定義。[1]

別林斯基藝術(shù)定義的思想之源，可以追蹤到黑格爾關(guān)于藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)的美學(xué)思想。黑格爾認(rèn)為：“就藝術(shù)美來說的理念，并不是專就理念本身來說的理念，而是化為符合現(xiàn)實(shí)的具體形象，而且與現(xiàn)實(shí)結(jié)合成為直接的妥貼的統(tǒng)一體的那種理念?！盵2]因此，黑格爾關(guān)于美的基本定義就是一句話：“美是理念的感性顯現(xiàn)。”研究別林斯基的學(xué)者認(rèn)為：1836年末到1840年這段時(shí)期，是別林斯基的精神探索期。這期間他崇拜黑格爾。[3]所以別林斯基1838到1840年間把“形象思維”作為詩(shī)乃至藝術(shù)定義，可以理解為德國(guó)哲學(xué)家黑格爾美學(xué)思想的俄文版本。

“形象思維”觀念誕生后整整一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，沒有引起非議。但是，本世紀(jì)50年代末60年代初，前蘇聯(lián)文藝界在創(chuàng)作上出現(xiàn)了粉飾現(xiàn)實(shí)的傾向，相應(yīng)的在理論上提出了“無(wú)沖突論”的觀點(diǎn)。這種創(chuàng)作上和理論上的錯(cuò)誤傾向和觀點(diǎn)，促使當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)美學(xué)家和文藝?yán)碚摷宜伎迹壕烤故裁词俏膶W(xué)藝術(shù)的特性正是在思考和闡釋文學(xué)藝術(shù)的根本性質(zhì)問題，尋找藝術(shù)區(qū)別于其他意識(shí)形式的主要特征，使藝術(shù)沿著藝術(shù)自身規(guī)律健康發(fā)展的時(shí)候，前蘇聯(lián)文化界圍繞別林斯基關(guān)于“形象思維”的觀點(diǎn)，展開了一場(chǎng)深入持久的理論論爭(zhēng)。

進(jìn)入20世紀(jì)之后，英國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活以及戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行思考，并且逐步產(chǎn)生了歐美現(xiàn)代派意識(shí)流的文學(xué)流派———小說，如愛爾蘭的意識(shí)流文學(xué)作家詹姆斯•喬伊斯創(chuàng)作的《尤利西斯》，利用對(duì)現(xiàn)代城市市民奢侈浪費(fèi)的生活的描述反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的金錢至上的思想道德產(chǎn)生的侵害。和英國(guó)文學(xué)只有四百多年的歷史相比，我國(guó)文學(xué)歷史更為悠久，僅首部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》（又稱《詩(shī)三百》），就已有三千多年的歷史了。具體而言，中國(guó)的文學(xué)大致分成四個(gè)階段：上古、中古、近古、近代。上古期文學(xué)是從上古歌謠和神話（即先秦文學(xué)）開始，主要是通過詩(shī)歌的方式流傳于民間，用來記載當(dāng)時(shí)的百姓生活，或?qū)m中用來吟唱的配樂，主要有《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等。

中古期文學(xué)從三國(guó)到兩晉時(shí)期開始，歷經(jīng)南北朝時(shí)期、隋唐五代時(shí)期、宋朝、元朝，一直到明朝中葉為止，是中國(guó)古典文學(xué)較為繁榮昌盛、百花齊放的時(shí)期。經(jīng)過了一千多年的發(fā)展以及演變，細(xì)分起來可以分為幾個(gè)時(shí)期：從魏晉南北朝到唐朝的中葉是古詩(shī)（又分為五言、七言）逐步發(fā)展并且繁榮的時(shí)期，留下了諸多流芳百世的名句，也產(chǎn)生了很多聞名中外的偉大詩(shī)人，從漢魏政治詩(shī)壇三領(lǐng)袖（曹操、曹丕、曹植）到“建安七子”，經(jīng)過東晉的陶淵明、謝靈運(yùn)以及南北朝的庾信，“初唐四杰”到孟浩然、詩(shī)佛王維、詩(shī)仙李白以及詩(shī)圣杜甫。從唐朝的“安史之亂”開始，由韓愈、柳宗元推動(dòng)并有歐陽(yáng)修等人參與完成的文學(xué)改革突破了文言古詩(shī)的單一形式，從詞語(yǔ)到文體形式方面都進(jìn)行了非常大膽地革新并且創(chuàng)建了文言文的一般模式，而宋詞在文體形式以及思想的表達(dá)方面都已經(jīng)超過了唐詩(shī)所能夠表達(dá)的內(nèi)容，不管是千古詞帝李煜的《虞美人》中的名句“春花秋月何時(shí)了”，或是抗金名將岳飛的《滿江紅》中的名句“三十功名塵與土”等等，至今被國(guó)人傳誦。第三個(gè)階段是從元代中期到明代中期的敘事文學(xué)。小說、戲曲等長(zhǎng)篇幅的敘事文學(xué)是該階段文學(xué)的主體，元末明初羅貫中的《三國(guó)演義》以及施耐庵的《水滸》，這兩部小說開創(chuàng)了我國(guó)長(zhǎng)篇白話小說的先河。我國(guó)的近古期文學(xué)是從明朝的嘉靖年間到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，伴隨小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在我國(guó)開始出現(xiàn)，以及第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后部分革命者將西方國(guó)家的文學(xué)引進(jìn)我國(guó)，小說獲得了極大的肯定和快速發(fā)展，并且出現(xiàn)了“報(bào)紙和期刊”這種全新的媒體樣式。我國(guó)的近代文學(xué)從五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)開始一直到今天，該階段的文學(xué)主要是用來宣傳社會(huì)主流價(jià)值觀以及發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步起到很大的促進(jìn)作用。至今我們國(guó)家文學(xué)的主體思想依然是服務(wù)社會(huì)和人民。

中英兩國(guó)文學(xué)在風(fēng)格方面存在的差異

每個(gè)國(guó)家的文學(xué)都有著自己國(guó)家的特色與印記，經(jīng)過四百多年的漫長(zhǎng)發(fā)展，英國(guó)文學(xué)所表現(xiàn)出來的是自得、自信的風(fēng)格特色。從16世紀(jì)以來，英國(guó)的文學(xué)經(jīng)過了啟蒙期、發(fā)展期、成熟期、改革期，到目前多元化的發(fā)展過程，支撐這個(gè)過程的是英國(guó)所獨(dú)有歷史背景以及文化特色。盡管文學(xué)藝術(shù)本身并無(wú)國(guó)別之分，然而各國(guó)的藝術(shù)形式以及思想觀念肯定會(huì)受到本國(guó)的歷史與文化的深刻影響。伴隨英國(guó)殖民地的范圍的進(jìn)一步擴(kuò)張以及英語(yǔ)在很多國(guó)家的推廣，英國(guó)人也就變得愈來愈自得和自信，而這對(duì)于英國(guó)文學(xué)成長(zhǎng)有深遠(yuǎn)的影響，如笛福的《魯濱遜漂流記》中的主角魯濱遜的臨危不亂，對(duì)于任何困難總是能迎難而上；再如斯威夫特《格列佛游記》中所運(yùn)用的游離在虛幻離奇與現(xiàn)實(shí)的手法，實(shí)際上就是英國(guó)文學(xué)的那種自得、自信思想的充分體現(xiàn)。與英國(guó)文學(xué)比較單一的文學(xué)風(fēng)格特色相比，我國(guó)的文學(xué)在數(shù)千年的發(fā)展與演變進(jìn)程中展現(xiàn)出多彩的文學(xué)風(fēng)格特色。第一，在文學(xué)的體裁上，我國(guó)的四言詩(shī)、先秦散文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、以及明清小說，不管是哪種體裁均歷經(jīng)了數(shù)百年的發(fā)展與演變，這正是英國(guó)文學(xué)的所有體裁都難以比擬的歷史厚重感；第二，中國(guó)文學(xué)不僅在體裁方面豐富多彩，而且在流派上也各式各樣。如早在春秋戰(zhàn)國(guó)年代的四家五子：儒家（孟子、荀子）、墨家（墨子）、道家（莊子）、法家（韓非子）自成學(xué)派。再如新中國(guó)成立之后的山藥蛋派（趙樹理為該文學(xué)派的鼻祖）與荷花淀派（孫犁為代表）。諸多文學(xué)派百花爭(zhēng)鳴，這是文學(xué)藝術(shù)自身的規(guī)律所造成的，也是我國(guó)文學(xué)事業(yè)欣欣向榮的標(biāo)志；第三，我國(guó)文學(xué)更加重視文學(xué)的歷史與社會(huì)功能。我國(guó)早期的文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)于文學(xué)承擔(dān)的歷史與社會(huì)功能有著深遠(yuǎn)的影響，從而造就了我國(guó)文學(xué)的基本的風(fēng)格特色，如文學(xué)應(yīng)當(dāng)為廣大的工農(nóng)兵、人民、建設(shè)社會(huì)主義服務(wù)。和英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)行比較，我國(guó)文學(xué)承擔(dān)的歷史與社會(huì)功能也顯得更為強(qiáng)大與完善。

中英兩國(guó)文學(xué)在內(nèi)容方面存在的差異

文學(xué)作品呈現(xiàn)的是某一特定時(shí)期、特定地域的居民的生活習(xí)俗、思想觀念，因此各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族自己的文學(xué)作品肯定會(huì)受到其歷史背景、地域特色、種族習(xí)慣、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值理念、宗教信仰等各個(gè)方面的影響。中、英這兩個(gè)相隔萬(wàn)里的國(guó)家數(shù)千年以來，在各自的軌道上發(fā)展，人文歷史與自然環(huán)境相差甚遠(yuǎn)，這種巨大的差異肯定會(huì)體現(xiàn)在文學(xué)作品的各個(gè)方面。

論文關(guān)鍵詞:體育院校藏書建設(shè)藏書體系專業(yè)特色

論文摘要:體育院校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)情報(bào)中心，它的一切工作必須為教學(xué)和科研服務(wù)，圖書館的藏書是提供服務(wù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，做好藏書建設(shè)工作至關(guān)重要。

體育院校的圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)情報(bào)中心，是為教學(xué)和科研服務(wù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。圖書館工作是學(xué)校工作的重要組成部分。而圖書館的藏書是開展各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有一定數(shù)量和質(zhì)量的藏書就不能保證教學(xué)、訓(xùn)練和科研工作的順利進(jìn)行。體育院校圖書館藏書建設(shè)是個(gè)重要問題。現(xiàn)結(jié)合我院圖書館藏書情況，談?wù)勎覀兊目捶ā?/p>

1我院圖書館藏書現(xiàn)狀分析

我院人藏的文獻(xiàn)資料主要有期刊和圖書兩大部分。包括:中外文現(xiàn)刊、中外文過刊和中外文圖書。截止到1990年底，我館館藏書刊的具體情況如表1所示。

我館是體育專業(yè)圖書館，其藏書體系應(yīng)具有休育專業(yè)特色。在外文書刊這部分文獻(xiàn)中，我館只收藏休育專業(yè)及體育相關(guān)學(xué)科的書刊，因而體育專業(yè)書刊所占的比例平均達(dá)到80%以上。

【內(nèi)容提要】

眾所周知，敘事學(xué)的誕生直接受俄國(guó)形式主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的影響。但是電視理論家薩拉•科茲洛夫卻認(rèn)為：廣播電視從發(fā)明到不斷成熟的這幾十年對(duì)敘事學(xué)的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。本文擬從敘事學(xué)與語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與圖像轉(zhuǎn)向、圖像轉(zhuǎn)向與廣播電視的誕生等一系列的關(guān)系鏈中，探尋敘事學(xué)與電視媒介的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】廣播電視敘事學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向圖像轉(zhuǎn)向

從時(shí)間上看，廣播電視的出現(xiàn)與敘事學(xué)的興起均發(fā)生在同一時(shí)期。敘事學(xué)起源于20世紀(jì)20年代末的蘇聯(lián)，并在結(jié)構(gòu)主義大背景下于60年代正式誕生于法國(guó)。這也正是廣播電視從誕生到不斷成熟的幾十年。電視理論家薩拉•科茲洛夫（SarahRuthKozloff）在《敘事理論與電視》一文中指出：“廣播電視從發(fā)明、問世到不斷成熟的這幾十年也是對(duì)新批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)一門學(xué)科的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這門新學(xué)科就是敘述學(xué)，或簡(jiǎn)而言之，就是敘事理論。”（Thesamedecadesthathavebroughtthegradualinvention,birth,andincreasingmaturityofbroadcasttelevisionhavealsoplayedhosttothedevelopmentofanewcriticalfield,“narratology”or,moresimply,“narrativetheory.”）（1）

這幾十年間廣播電視和敘事學(xué)的發(fā)展情形是怎樣的呢？廣播電視的發(fā)展與敘事學(xué)的興起有著怎樣的關(guān)系呢？

一

摘要：科技期刊是期刊中獨(dú)特的一類，它不屬于大眾傳媒，為此，現(xiàn)代科技期刊對(duì)編輯自身的素質(zhì)提出了更高的要求，也提出了與之相關(guān)的一系列問題。

關(guān)鍵詞：科技期刊；編輯；問題

眾所周知，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)是科學(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的基礎(chǔ)和永恒動(dòng)力，是一個(gè)國(guó)家和民族生存與發(fā)展的活力所在。鄧小平說：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。而作為科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力的一個(gè)極其重要的“孵化器”和載體，科技期刊既是科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)和檢閱臺(tái)，更是中青年學(xué)者鍛煉自己科學(xué)研究能力的試驗(yàn)場(chǎng)，他們的研究成果通過科技期刊這一平臺(tái)得以展示，由此可以得到同行的指點(diǎn)并且能與同行進(jìn)行真正意義上的廣泛交流。

科技期刊是期刊中獨(dú)特的一類。這類期刊不屬于大眾傳媒，而是主要服務(wù)于相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域、具有一定專業(yè)素質(zhì)的讀者。它所刊載的作品以具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的研究成果，以及科普類、理論宣傳等為特點(diǎn)，與娛樂休閑類期刊有著鮮明的區(qū)別?？梢哉f，科技期刊不是可以在市場(chǎng)上叫賣的大眾讀物，而是期刊中的“小眾讀物”、“陽(yáng)春白雪”。如果我們把科學(xué)研究工作看作是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，那么科技期刊的出版就是精神產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)過程。沒有這樣的出版作中介，科研成果就難以真正進(jìn)入社會(huì)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。為此，現(xiàn)代科技期刊對(duì)編輯自身的素質(zhì)提出了更高的要求，也提出了與之相關(guān)的一系列問題。

一、政治性和文化性問題

政治思想性是決定文稿質(zhì)量的最重要的方面，因而是文稿內(nèi)部素質(zhì)的首要問題。文稿的理論、思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)是否正確，不僅僅是針對(duì)科技期刊，對(duì)所有期刊都是一樣的。這是中國(guó)出版事業(yè)的性質(zhì)、任務(wù)決定的。文稿的政治思想性越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)安定、對(duì)讀者信念的形成就更有益。而這也就要求科技期刊編輯將其作為審稿的重點(diǎn)，編輯素質(zhì)也會(huì)在這一編輯活動(dòng)過程中加以體現(xiàn)。