摘要：隨著智慧教育方式的出現(xiàn)，通過新式、新穎的教學(xué)手段，受到了廣大教師的認(rèn)可。為了充分了解新的教育平臺(tái)，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)與新技術(shù)手段進(jìn)行重新整合與應(yīng)用，本文從多個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)策略進(jìn)行分析，并且做到實(shí)際應(yīng)用與修正，以期提高小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力。

關(guān)鍵詞：智慧教育；小學(xué)數(shù)學(xué)；教育理念；智慧課堂

在學(xué)校信息化教育實(shí)踐中，互聯(lián)網(wǎng)在教學(xué)中發(fā)揮的作用日益重要，智能化、信息化教學(xué)模式正成為主要教學(xué)模式，部分學(xué)校已經(jīng)在“智慧教室”“電子書包”等教學(xué)實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)上展開行動(dòng)。智慧課堂屬于通過“互聯(lián)網(wǎng)+”思維模式和信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)革新后形成的智慧課堂教學(xué)環(huán)境。本文將智慧課堂在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用作為研究課題，小學(xué)數(shù)學(xué)屬于典型的信息分析、綜合、應(yīng)用的學(xué)科，教師將智慧課堂應(yīng)用于該門學(xué)科教學(xué)的時(shí)候，必須要根據(jù)數(shù)學(xué)特征、規(guī)律以及教學(xué)目標(biāo)等，有所側(cè)重地進(jìn)行智慧課堂模式的應(yīng)用，發(fā)揮智慧課堂在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)有的作用。

一、智慧課堂的概述

（一）智慧課堂的概述

智慧課堂即圍繞一定學(xué)科素養(yǎng)，基于相關(guān)學(xué)科學(xué)習(xí)材料為載體，實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生、學(xué)習(xí)載體的高效對(duì)話，進(jìn)行教育資源整合，形成一個(gè)啟發(fā)學(xué)生智慧的教育空間。在智慧課堂中，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，教師要挖掘?qū)W生的潛能，啟迪學(xué)生的智慧，讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都得到發(fā)展，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。智慧課堂將智慧、科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、創(chuàng)造力和活力等融合在一起，教師在打造智慧課堂，推進(jìn)智慧教育的過程中，理論、思想、方式和模式等都應(yīng)該保持靈活性，并持續(xù)提高智慧課堂的教學(xué)質(zhì)量。

［摘要］教育是人類通向幸福的階梯，不僅因?yàn)榻逃龓椭双@得幸福所需的物質(zhì)條件，更重要的是教育在精神層面上關(guān)懷人的生活。它是一項(xiàng)“以智慧啟迪智慧，以精神涵養(yǎng)精神，以信念強(qiáng)化信念”的事業(yè);讓人擁有平和的心態(tài)，堅(jiān)定的信念和行動(dòng)的智慧，達(dá)到人生幸福的境界。

［關(guān)鍵詞］幸福；教育；終極追求

哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生最高的目的是幸福。費(fèi)爾巴哈在《幸福論》中提出：“一切有生命和愛的動(dòng)物，一切生存著和希望生存的生物之最根本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求?！盵1]那么，作為人類通往幸福天堂的階梯，教育的本真熱愛和深沉渴望也就必然指向人生的幸福。蘇霍姆林斯基就曾指出，教育（目的）是培養(yǎng)幸福的人。

一

杜威說：“教育即生活”，但是教育是一種特殊的生活過程。教育應(yīng)該關(guān)懷人的生活，首先應(yīng)該是關(guān)懷人的當(dāng)下的生活，關(guān)懷此時(shí)此刻此人的存在，教育應(yīng)當(dāng)成為此時(shí)此刻的個(gè)體獲得幸福生活的一種特殊方式。

在現(xiàn)代化的過程中，在某種意義上，教育的任務(wù)不是傳遞給受教育者多少知識(shí)，教育的追求更重要的是在知識(shí)的傳遞中形成面對(duì)生活的正確態(tài)度。杜威就說：我們經(jīng)過教育過程而獲得知識(shí)，而這些教育過程不止單純的獲取知識(shí)和有關(guān)技巧形式，它們還企圖把所獲得的知識(shí)統(tǒng)一起來，形成持久的性向和態(tài)度。因?yàn)橐粋€(gè)人的心態(tài)就決定了他的生活狀態(tài)，決定了他對(duì)幸福的體會(huì)。幸福就是一種感受，一種心理狀態(tài)，一個(gè)源自內(nèi)心的平和協(xié)調(diào)。狄德羅說：“在情感協(xié)調(diào)一致的情況下，具有強(qiáng)烈的情感就是幸?！?。教育就是對(duì)人不可能“萬事如意”的生活的一種關(guān)懷，幫助受教育者發(fā)現(xiàn)生活的亮點(diǎn)，找到生活的幸福點(diǎn)，協(xié)調(diào)人們的期望和現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心和外在的矛盾，鼓勵(lì)人們從容地看待人生，看待人生中的不幸?？鬃釉u(píng)價(jià)其弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也。”面對(duì)生活的困境，別人認(rèn)為無法生存，顏回卻樂在其中，這樂是在看待問題的心態(tài)上。雖然我們?cè)倥σ渤刹涣藙⑾?，但是我們?nèi)匀荒芟硎鼙寂艿目鞓?，關(guān)鍵我們以什么心態(tài)看待奔跑。當(dāng)我們登上“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界時(shí)，我們就獲得豁達(dá)、淡定和幸福的體驗(yàn)。幸福就是一種精神的滿足，一種情感的釋放；我們的教育就是一種精神教育、情感教育。教育家蘇霍姆林斯基就認(rèn)為：“學(xué)校的任務(wù)不僅在于教授給學(xué)生從事勞動(dòng)及合乎要求的社會(huì)活動(dòng)所需要的知識(shí)，而且在于給每個(gè)人以精神生活的幸福?！盵2]

一

杜威說：“教育即生活”，但是教育是一種特殊的生活過程。教育應(yīng)該關(guān)懷人的生活，首先應(yīng)該是關(guān)懷人的當(dāng)下的生活，關(guān)懷此時(shí)此刻此人的存在，教育應(yīng)當(dāng)成為此時(shí)此刻的個(gè)體獲得幸福生活的一種特殊方式。

在現(xiàn)代化的過程中，在某種意義上，教育的任務(wù)不是傳遞給受教育者多少知識(shí)，教育的追求更重要的是在知識(shí)的傳遞中形成面對(duì)生活的正確態(tài)度。杜威就說：我們經(jīng)過教育過程而獲得知識(shí)，而這些教育過程不止單純的獲取知識(shí)和有關(guān)技巧形式，它們還企圖把所獲得的知識(shí)統(tǒng)一起來，形成持久的性向和態(tài)度。因?yàn)橐粋€(gè)人的心態(tài)就決定了他的生活狀態(tài)，決定了他對(duì)幸福的體會(huì)。幸福就是一種感受，一種心理狀態(tài)，一個(gè)源自內(nèi)心的平和協(xié)調(diào)。狄德羅說：“在情感協(xié)調(diào)一致的情況下，具有強(qiáng)烈的情感就是幸?！薄＝逃褪菍?duì)人不可能“萬事如意”的生活的一種關(guān)懷，幫助受教育者發(fā)現(xiàn)生活的亮點(diǎn)，找到生活的幸福點(diǎn)，協(xié)調(diào)人們的期望和現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心和外在的矛盾，鼓勵(lì)人們從容地看待人生，看待人生中的不幸。孔子曾評(píng)價(jià)其弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也?！泵鎸?duì)生活的困境，別人認(rèn)為無法生存，顏回卻樂在其中，這樂是在看待問題的心態(tài)上。雖然我們?cè)倥σ渤刹涣藙⑾?，但是我們?nèi)匀荒芟硎鼙寂艿目鞓罚P(guān)鍵我們以什么心態(tài)看待奔跑。當(dāng)我們登上“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界時(shí)，我們就獲得豁達(dá)、淡定和幸福的體驗(yàn)。幸福就是一種精神的滿足，一種情感的釋放；我們的教育就是一種精神教育、情感教育。教育家蘇霍姆林斯基就認(rèn)為：“學(xué)校的任務(wù)不僅在于教授給學(xué)生從事勞動(dòng)及合乎要求的社會(huì)活動(dòng)所需要的知識(shí)，而且在于給每個(gè)人以精神生活的幸福?！盵2]

雖然現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，但是人的認(rèn)識(shí)能力在一定時(shí)期畢竟是有限的，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)過程都是一個(gè)艱難的過程，所以在這種探尋和追問中必然產(chǎn)生種種困惑、挫折，伴隨著失望、難過。那么，在這個(gè)過程中，教育追求的就不僅僅是培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)世界的能力，更重要的是在認(rèn)識(shí)世界的過程中認(rèn)識(shí)自己。這是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，也是教育的內(nèi)在要求。因?yàn)閺慕K極意義上，教育的目的是“為人”的教育。人只有在認(rèn)識(shí)自我的前提下，知道自己什么可為，什么不可為的情況下才能實(shí)現(xiàn)人生的追求。也只有能力與需求協(xié)調(diào)賦予人以充實(shí)的精神生活，人才可以體驗(yàn)和感受到其中的幸福。教育通過物理、天文的知識(shí)告訴我們?nèi)祟愖陨淼拿煨?，告訴我們對(duì)自然保持敬畏，啟發(fā)我們反思自身的智慧；教育通過歷史、政治、社會(huì)學(xué)知識(shí)幫助我們確立自己的位置，認(rèn)清自己的角色；教育通過醫(yī)學(xué)、心理學(xué)向我們揭示自己的成長規(guī)律，使我們認(rèn)識(shí)自身能力的局限。然后，當(dāng)我們?cè)僦糜诤棋衩氐挠钪?、自然和紛繁?fù)雜的社會(huì)時(shí)，我們便有了一份從容的心態(tài)，便能在復(fù)雜的生活環(huán)境下，在我們的欲求和能力之間找出心靈的平衡點(diǎn)，體會(huì)人生的真正幸福。

教育對(duì)人的生活關(guān)懷，就是一種態(tài)度形成的推動(dòng)；人在對(duì)現(xiàn)代科學(xué)飛速發(fā)展的崇拜中，在物質(zhì)的種種誘惑中，形成一種曠達(dá)的態(tài)度，尋求一種心靈的解放，一種內(nèi)心的安寧。因?yàn)槿说挠怯罒o止境的，只有內(nèi)心的平靜、超越才是真正的幸福。而教育就在此種意義上，承諾和實(shí)現(xiàn)了對(duì)幸福的追求。

二

摘要：

“德智體美”通常是用于評(píng)價(jià)學(xué)生全面發(fā)展的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。音樂教育與“德智體美”四育存在著辯證關(guān)系：音樂教育教學(xué)在德育活動(dòng)中有陶冶感化和滲透功能，在智育領(lǐng)域有啟迪作用，在體育中有發(fā)揮節(jié)奏、旋律的感染作用，在審美教育中有熏陶體驗(yàn)功能。

關(guān)鍵詞：

音樂教育；寓教于樂；啟迪智慧；促進(jìn)審美

孔子關(guān)于君子“六藝”的理論與實(shí)踐，是傳統(tǒng)文化留給我們的優(yōu)秀遺產(chǎn)。禮、樂、射、御、書、數(shù)作為古代教育家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，集中反映了在當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人才的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也說明古代教育就非常重視全面發(fā)展，培養(yǎng)鍛煉綜合型人才。其中，音樂教育僅次于“禮”，居于非常重要的位置。音樂教育，不能簡單地劃分到美育的范疇，它對(duì)于學(xué)生“德、智、體、美”的全面發(fā)展都具有不同的影響和作用。

一、寓教于樂———音樂教育與德育

一、古代教育智慧對(duì)中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義

（一）完善學(xué)生的道德素養(yǎng)不論是古代教育還是現(xiàn)代教育，德育教育都是最主要的。古代教育強(qiáng)調(diào)的是明德思想，要求不教育過程中，培養(yǎng)和提升學(xué)生的道德素質(zhì)，并且學(xué)生可以用道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己。在應(yīng)試教育下，中學(xué)語文教學(xué)在德育教育上是比較欠缺的，學(xué)生也承擔(dān)著巨大的壓力。因此，古代的德育教育內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)還是具有指導(dǎo)和借鑒意義的，可以不斷地提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，完善學(xué)生的品格，減輕學(xué)生的精神壓力，為學(xué)生的未來發(fā)展打好基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)教師和學(xué)生的反思古代教育中強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)內(nèi)容就是內(nèi)省思想，它要求學(xué)生對(duì)自己的言行進(jìn)行深刻的反思，進(jìn)而不斷提高自己的素質(zhì)。在課程改革的推進(jìn)下，中學(xué)語文教師必須要注意從中學(xué)語文課程的實(shí)際出發(fā)，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)模式等，還要吸取古代教育智慧的精華，領(lǐng)悟內(nèi)省思想的內(nèi)涵，自覺反思自己的行為，并且及時(shí)糾錯(cuò)。教師也要引導(dǎo)學(xué)生反思，反思在語文學(xué)習(xí)中有待加強(qiáng)的地方，以便及時(shí)改正和提高自己。因此，古代教育智慧可以有效促進(jìn)教師和學(xué)生的反思，提高了中學(xué)語文教學(xué)的水平。

（三）推進(jìn)和諧的師生關(guān)系的建立在教學(xué)的過程中，學(xué)生和教師的關(guān)系就形成了，而二者的聯(lián)系保證了教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。古代教育中強(qiáng)調(diào)師生平等和師生的和諧相處，并且教導(dǎo)學(xué)生要敢于提出和教師不同的見解，教師和學(xué)生也要互相學(xué)習(xí)和提高。和諧的師生關(guān)系可以保證教師將最全面的知識(shí)傳授給學(xué)生，學(xué)生則用積極的態(tài)度消化知識(shí)，獲得自身水平的提高。和諧的師生關(guān)系保證了輕松、愉快的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境的形成，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。中學(xué)語文教學(xué)要從古代的師生平等關(guān)系中獲得啟迪，推進(jìn)和諧的師生關(guān)系的建立，建立輕松和諧的教學(xué)環(huán)境，提高中學(xué)語文教學(xué)的效率。

二、古代教育智慧在中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用策略

（一）注重詩化教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中要借鑒古代教育智慧，幫助學(xué)生形古代教育智慧對(duì)中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義吉林省四平市吉林師范大學(xué)文學(xué)院李瑩成正確的價(jià)值觀，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。古代教育中強(qiáng)調(diào)詩化教育，詩化教育在古代教育中起著十分重要的作用。就語文教育而言，中學(xué)語文教學(xué)正是像詩一般滌蕩學(xué)生的心靈，啟發(fā)學(xué)生的思想，所以進(jìn)行詩化教學(xué)是必要的。就目前而言，中學(xué)語文教學(xué)受到現(xiàn)實(shí)條件的限制，詩化教育水平還有待提高。進(jìn)行詩化教學(xué)要求中學(xué)語文教師引導(dǎo)學(xué)生正確閱讀詩篇，首先要了解詩人，因?yàn)樵娙耸窃娖膭?chuàng)造者，從詩人所處的時(shí)代背景和詩人的性情特點(diǎn)就可以分析他的作品肯定有時(shí)代的烙印，詩人的情感會(huì)跟隨自己的情感變化，了解詩人之后再去閱讀詩篇就可以充分讀出詩人的心境和詩篇的內(nèi)涵，學(xué)生的語文素養(yǎng)也會(huì)在不斷的實(shí)踐中獲得提升，因此，詩化教學(xué)是有效的中學(xué)語文教學(xué)方法。