摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準(zhǔn)確的表達(dá)了一個(gè)旅游文化學(xué)概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個(gè)不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對(duì)象,其對(duì)文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對(duì)象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)中,構(gòu)建一個(gè)依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個(gè)典型的文化景觀,在開(kāi)發(fā)過(guò)程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對(duì)于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開(kāi)發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀,對(duì)于開(kāi)發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

美國(guó)學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P(guān)注旅游文化這個(gè)命題,他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來(lái)了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來(lái)訪者的過(guò)程中,游客、旅游設(shè)施、東道國(guó)政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！盵1]可見(jiàn),概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個(gè)亞類,但絕不是旅游和文化的簡(jiǎn)單疊加,它不是一個(gè)組合品,具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無(wú)所不包的,它只是文化與旅游活動(dòng)的深度結(jié)合,在旅游活動(dòng)產(chǎn)生的過(guò)程中,旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)槁糜握叩男蕾p可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問(wèn)題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

目前，人們對(duì)旅游的熟悉大多局限于對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉，而對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉較少且不統(tǒng)一。針對(duì)這種情況，力求從哲學(xué)角度，從旅游現(xiàn)象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對(duì)矛盾的主要方面和非主要方面，進(jìn)而探索旅游的本質(zhì)及其屬性。

旅游的本質(zhì)是旅游學(xué)探究的基礎(chǔ)性新問(wèn)題，對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學(xué)學(xué)科的建設(shè)。而人們對(duì)旅游的熟悉，大多只停留在對(duì)旅游某些現(xiàn)象的熟悉，當(dāng)然也有些學(xué)者從不同的角度對(duì)旅游本質(zhì)作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質(zhì)，一直困擾著學(xué)術(shù)界。本文著重從分析旅游現(xiàn)象入手，從旅游現(xiàn)象眾多矛盾中找出旅游現(xiàn)象的根本矛盾，進(jìn)而對(duì)旅游的本質(zhì)及其屬性進(jìn)行探索。

一、對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉

謝彥君在考察了自由時(shí)間和審美意識(shí)這兩個(gè)和旅游密切相關(guān)的范疇后，認(rèn)為個(gè)別的旅游現(xiàn)象可以遠(yuǎn)溯到原始社會(huì)中人們初具審美意識(shí)的歷史階段完整意義上的旅游出現(xiàn)在我國(guó)南朝時(shí)期。可見(jiàn)，旅游現(xiàn)象的出現(xiàn)非常久遠(yuǎn)，但對(duì)旅游現(xiàn)象的探究卻非常滯后，將旅游現(xiàn)象作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)的門類加以探究，可追溯到20世紀(jì)20年代。最早發(fā)表著作提出有關(guān)現(xiàn)象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學(xué)的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經(jīng)濟(jì)講義（Lezionidieconomia）》一書(shū)，首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)剖析和論證。他首先對(duì)旅游現(xiàn)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和活動(dòng)要素加以探究，得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為旅游活動(dòng)是屬于經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。這一觀點(diǎn)得到德國(guó)學(xué)者鮑爾曼的支持。此后，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，旅游被普遍視為一項(xiàng)具有重要經(jīng)濟(jì)意義的活動(dòng)，這一熟悉深刻地影響著學(xué)術(shù)界，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的思想。直到1935年，柏林大學(xué)的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書(shū)，對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)探究，探索了旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生、基礎(chǔ)、性質(zhì)和社會(huì)影響，得出了和馬里奧蒂不同的結(jié)論。他認(rèn)為，旅游現(xiàn)象是“在旅居地短時(shí)間旅居的人和當(dāng)?shù)厝酥g各種關(guān)系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學(xué)的亨澤克爾教授（Prof.WalterHunziker）和伯爾尼大學(xué)的克雷夫教授發(fā)表了名為《旅游總論概要（GrundrissderAllgemeineFremdenverkehrslhre）》的專著，在該著作中，他們認(rèn)為，“旅游現(xiàn)象本質(zhì)是具有眾多相互功能要素和方面的復(fù)合體，這個(gè)復(fù)合體是以旅游活動(dòng)為中心，和國(guó)民、保健、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等社會(huì)中各種要素和方面相互功能的產(chǎn)物?！痹诖嘶A(chǔ)上，他們又進(jìn)一步提出了現(xiàn)象多方位、多層面的結(jié)構(gòu)思想，并且認(rèn)為，需要通過(guò)多學(xué)科綜合進(jìn)行探究的見(jiàn)解，并得出旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的結(jié)論[1。第二次世界大戰(zhàn)后，許多社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、文化界人士對(duì)旅游現(xiàn)象逐漸持文化論看法。近年來(lái)，眾多學(xué)者已越來(lái)越注重到旅游現(xiàn)象的非經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)的東西，即使一些原來(lái)將經(jīng)濟(jì)論的專家學(xué)者也開(kāi)始揚(yáng)棄自己的觀點(diǎn)，建議廣泛使用文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法探究旅游。從旅游發(fā)展的歷史進(jìn)程看，旅游是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然它必定具備經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)的特征，但旅游活動(dòng)是在具體的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生和進(jìn)行的，旅游者在旅游過(guò)程中必然要同社會(huì)環(huán)境中的諸多方面發(fā)生聯(lián)系，社會(huì)環(huán)境中的幾乎一切現(xiàn)象也都程度不同地表現(xiàn)在旅游者的旅游活動(dòng)中，因而，旅游活動(dòng)是社會(huì)環(huán)境中多種現(xiàn)象的綜合反映。

總之，目前對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。之所以出現(xiàn)此種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)，從而導(dǎo)致混亂，即使在外交旅游文獻(xiàn)中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動(dòng)或現(xiàn)象，也可用指旅游業(yè)，甚至還可以用指旅游學(xué)等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會(huì)生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會(huì)生活的諸多方面，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，很難準(zhǔn)確把握；最后，現(xiàn)象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現(xiàn)象也是如此。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，不同階段的旅游現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也是不斷變化的，且旅游現(xiàn)象越來(lái)越豐富，越來(lái)越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾。

二、對(duì)旅游本質(zhì)的探索

摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支，它更準(zhǔn)確的表達(dá)了一個(gè)旅游文化學(xué)概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個(gè)不同的概念，具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對(duì)象，其對(duì)文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對(duì)象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)中，構(gòu)建一個(gè)依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個(gè)典型的文化景觀，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對(duì)于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū)，如何在開(kāi)發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化，對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀，對(duì)于開(kāi)發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞，并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大，但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

美國(guó)學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P(guān)注旅游文化這個(gè)命題，他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面，人們可以借助它來(lái)了解彼此之間的生活和思想”，它是“在吸引和接待來(lái)訪者的過(guò)程中，游客、旅游設(shè)施、東道國(guó)政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。”[1]可見(jiàn)，概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個(gè)亞類，但絕不是旅游和文化的簡(jiǎn)單疊加，它不是一個(gè)組合品，具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無(wú)所不包的，它只是文化與旅游活動(dòng)的深度結(jié)合，在旅游活動(dòng)產(chǎn)生的過(guò)程中，旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)槁糜握叩男蕾p可以轉(zhuǎn)化為旅游文化，但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化，旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重，以至于一提到旅游文化，大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化，如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行批判，之所以提出此問(wèn)題，主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

摘要：養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)掀起旅游熱潮，從單純的養(yǎng)生保健為目的的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)到以養(yǎng)生為主題的系列養(yǎng)生文化游，單一而缺乏文化滲透力的主題旅游項(xiàng)目逐漸在市場(chǎng)上走向沒(méi)落，當(dāng)旅游市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化形勢(shì)輪廓漸明的時(shí)候，養(yǎng)生文化旅游迫切需要調(diào)整其固有的思維，探尋具有市場(chǎng)潛力的新方式。文章通過(guò)對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)養(yǎng)生文化旅游市場(chǎng)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，從養(yǎng)生文化旅游的文化滲透力、游客互動(dòng)性角度探討了現(xiàn)存的問(wèn)題，并提出應(yīng)對(duì)策略。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生文化游；文化功能；互動(dòng)性

作為人們審美對(duì)象、同樣具有審美功能的旅游景區(qū)必然會(huì)有自己的思想和意境，旅游景區(qū)所表達(dá)的思想或意境的核心就是旅游景區(qū)的主題。因此，養(yǎng)生文化旅游是能夠體現(xiàn)養(yǎng)生文化核心思想，并由與養(yǎng)生主題相適應(yīng)的各種形態(tài)的旅游產(chǎn)品組成的，具有獨(dú)特性、系統(tǒng)性的旅游項(xiàng)目。養(yǎng)生文化旅游的核心思想是通過(guò)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的雙渠道來(lái)傳達(dá)的，它特殊于其他文化主題旅游的顯著點(diǎn)即在于精神產(chǎn)品巨大的開(kāi)發(fā)潛力。而從目前的市場(chǎng)狀況來(lái)看，養(yǎng)生文化旅游主要有以下三種產(chǎn)品類型：以保健價(jià)值作為產(chǎn)品核心功能的純療養(yǎng)保健型產(chǎn)品；以養(yǎng)生為主題，集結(jié)多種資源而形成的保健與度假、娛樂(lè)、體育等組合型產(chǎn)品；還有以特殊的養(yǎng)生文化歷史資源為主，其他旅游資源為輔的養(yǎng)生文化型產(chǎn)品?？梢?jiàn)大部分的旅游產(chǎn)品仍只停留在物質(zhì)產(chǎn)品的層面。然而養(yǎng)生并不等于我們習(xí)慣意義上的養(yǎng)身。1984年世界衛(wèi)生組織頒布的憲章中給健康下了這樣一個(gè)定義：“健康是一種身體上，精神上和社會(huì)的完美無(wú)缺的狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有疾病和虛弱?！边@一概念，提醒了我們，影響個(gè)體健康的因素不只是一般意義上的身體疾病，還納入了心理和社會(huì)因素。所以完善的養(yǎng)生文化旅游應(yīng)當(dāng)是從身體和精神二維角度去開(kāi)發(fā)的旅游項(xiàng)目。

一、從文化滲透力看養(yǎng)生文化旅游

旅游文化的滲透力表現(xiàn)著旅游文化的一種涵化能力，就是游客所屬地域文化與旅游目的地文化這兩種異質(zhì)的文化，在相接觸之后，發(fā)生信息的交流，并經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，游客在原有的文化模式上發(fā)生了意識(shí)行為的演變，接受了旅游目的地的文化。而養(yǎng)生旅游文化的主要功能在于滿足游客對(duì)養(yǎng)生的基本需求，以及游客在養(yǎng)生文化旅游過(guò)程中精神世界的完善和文化人格的發(fā)展。所以要想增強(qiáng)養(yǎng)生旅游文化的滲透力，需要提升游客對(duì)于養(yǎng)生旅游文化的接受深度。這與目前養(yǎng)生文化旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)還具有一定差距。

（一）養(yǎng)生文化主題與旅游項(xiàng)目主題的脫離

在許多以民族舞蹈素材為基礎(chǔ)的舞蹈和舞劇中，舞蹈語(yǔ)言風(fēng)格的問(wèn)題顯得非凡突出。

《奔騰》是中心民族學(xué)院教授馬躍的驚世之作。蒙古族舞蹈歷來(lái)不缺少對(duì)于馬步、跑馬、摔跤、角力等自然生活形態(tài)的模擬。但是，到了馬躍手里，蒙族舞蹈更貼近了人的情感，更富有人的性格，更多了人的驕傲和瀟灑。

在藏族舞劇《卓瓦桑姆》中，聞名演員張平扮演漂亮的花仙。大約自古紅顏多薄命吧，她把嘗受到的無(wú)盡的苦楚，一股腦地傾泄在前所未見(jiàn)的仰身快速旋轉(zhuǎn)中。藏舞的厚重圓轉(zhuǎn)之意全數(shù)含括在內(nèi)，呈現(xiàn)出全新的語(yǔ)言形象。

由曹曉寧、林樹(shù)森編導(dǎo)，劉群等主演的蒙族舞劇《東歸的大雁》，刻意求新，主張民族舞蹈的風(fēng)格主要不應(yīng)該依靠動(dòng)作的外在形式，而應(yīng)該貫注民族的精神氣質(zhì)。他們把一個(gè)民族回歸祖國(guó)的過(guò)程演繹得如歌如訴，讓人回腸蕩氣。

同樣來(lái)自內(nèi)蒙古的詩(shī)化舞劇《蒙古源流》，是蒙族聞名舞蹈家查干朝魯和季蘭音的多年構(gòu)思之作，整個(gè)演出沒(méi)有中心事件和主要人物，蒙族舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏和力度變化多端，其結(jié)構(gòu)跟隨著蒙古族發(fā)展的歷史大線索推進(jìn)。其中有：大河流來(lái)，晨起牧歌；烈馬飛馳，落日渾圓；將士捐軀，母親折箭；部落盟誓，民族不滅。

岳世果、劉世英合作的《悲鳴三部曲》，不但舞蹈結(jié)構(gòu)新奇，人物的心理語(yǔ)言更令人欣慰。結(jié)構(gòu)是對(duì)女性心理的揭示，語(yǔ)言則是對(duì)三組女性的著意刻寫(xiě)。這一作品的問(wèn)世，開(kāi)了中國(guó)當(dāng)代女性專題舞蹈創(chuàng)作的先河。