摘要：傳統(tǒng)青磚裝飾藝術(shù)結(jié)合了傳統(tǒng)文化與技藝，參與了中華文明的締造，是我國十分珍貴的文化遺產(chǎn)。文章以傳統(tǒng)青磚裝飾藝術(shù)為例，對(duì)其裝飾構(gòu)件、裝飾技藝進(jìn)行了介紹，展望了現(xiàn)代化青磚裝飾藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：青磚；裝飾藝術(shù)；構(gòu)件與技藝

作為一種傳統(tǒng)的裝飾材料，青磚有著千年的歷史傳承和豐富的文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中，青磚裝飾藝術(shù)占據(jù)了重要地位，是我國十分寶貴的文化遺產(chǎn)，理應(yīng)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。文章從傳統(tǒng)青磚裝飾藝術(shù)入手，對(duì)其裝飾構(gòu)件、裝飾技藝以及現(xiàn)代化青磚裝飾藝術(shù)的發(fā)展前景加以探討，以期作為相關(guān)工作者的研究參考。

一、傳統(tǒng)青磚裝飾構(gòu)件

在傳統(tǒng)青磚裝飾中，磚雕與畫像磚是應(yīng)用最多的裝飾構(gòu)件，在建筑裝飾藝術(shù)發(fā)展中起了重要作用。而因?yàn)槟媳蔽幕牟煌u雕和畫像磚裝飾不僅具有共同的藝術(shù)特征，又各具藝術(shù)特色[1]。

1、磚雕藝術(shù)

羌族在中國的歷史比較悠久，羌族的文化遺存非常豐富，服飾、飲食、信仰、民居建筑、習(xí)俗節(jié)慶、民間藝術(shù)等都別具一格、個(gè)性獨(dú)特，是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要組成。迄今仍散居于寧強(qiáng)境內(nèi)各地的少數(shù)羌人后裔，他們的生活習(xí)慣、行為方式、勞動(dòng)生產(chǎn)、建筑格局以及宗教信仰等習(xí)俗，與現(xiàn)今羌族聚居地區(qū)的風(fēng)土人情無一二致。古羌文物、羌族文獻(xiàn)、羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、羌族民間文化傳人等文化遺跡記載著寧強(qiáng)歷史的變遷，也深深地影響著寧強(qiáng)人民的生產(chǎn)生活，給寧強(qiáng)烙上了一個(gè)獨(dú)具地域特色的文化符號(hào)。羌族之所以是羌族，是他固守著自己的文化，寧強(qiáng)人也始終堅(jiān)守著自己固有的羌族文化，主要體現(xiàn)其民居建筑、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。羌族是一個(gè)多神崇拜的民族，至今仍保留有“萬物有靈”的靈物崇拜。在羌族的建筑文化中，含有比較濃厚的多神崇拜思想，并在多方面有所體現(xiàn)。寧強(qiáng)羌人的居舍既有所有羌民建筑的共同特點(diǎn)，又不斷地形成了自己特有的風(fēng)貌，并深遠(yuǎn)地影響著當(dāng)?shù)亟窬咏ㄖＫ麄兌ň訉帍?qiáng)的數(shù)百年里，在建筑中總結(jié)了豐富的地理生活經(jīng)驗(yàn)，練就了高超精湛的工藝技能，特別是明清時(shí)期最繁盛的木樓建筑，更是融匯于實(shí)用、工藝、堅(jiān)固、防御為一體，可以說寧強(qiáng)近代的民居建筑從格局、選址、修造、裝飾等方面都是羌族建筑的翻版和延續(xù)。

隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，陜南羌族人民的建筑也在不斷地變化，由原來的穴居、崖居到茅草房、石頭房、竹木房、土木房、吊腳樓，直至先進(jìn)的樓房。羌民族在傳統(tǒng)的民居建筑類型上的分類方法較多，大多的學(xué)者是按建筑的外觀形態(tài)或建筑自身的使用功能來化分，大致可分為碉樓、民居、橋梁、棧道、村寨這幾類。羌族民居裝飾藝術(shù)主要分為三大類，第一類是泥石修砌民居，房屋四周用泥石砌筑，俗稱石頭房子，就是全用石料建筑的房子，這里又分為墻承重與梁柱框架承重兩小類。第二類是黃（泥）土夯筑而建的民居，當(dāng)?shù)厝朔Q之為黃泥巴房，房屋的四周都用黃泥夯土筑成墻，或是用土胚切成筑成墻體的。第三類是板屋，人字頂?shù)膬善滦蔽蓓?，?nèi)墻是以木梁結(jié)構(gòu)框架使之承重，房屋建筑的四周是用木板來圍護(hù)的。承重墻的結(jié)構(gòu)是底層用石板或黃泥在四面筑成墻體，再將橫梁直接擱在承重墻上，在橫梁上鋪設(shè)木樓板。

而以梁柱為框架的承重結(jié)構(gòu)是在底層先立梁柱，后再穿橫梁形成框架的結(jié)構(gòu)，四周用石板砌筑或是用黃泥夯筑而成的墻體，這樣還能使房屋起到冬暖夏涼作用。在陜南羌族民居建筑的格局上，清、民時(shí)期基本上是“長(zhǎng)三間帶轉(zhuǎn)閣”、“長(zhǎng)五間帶轉(zhuǎn)閣”、“四間兩頭轉(zhuǎn)閣”等。這種格局早在三百多年前的羌民居中就已定型。加之陜南羌族所處的地理環(huán)境，對(duì)清、明時(shí)期居舍影響很大，至今延續(xù)不衰的是木樓結(jié)構(gòu)，而寧強(qiáng)現(xiàn)今境內(nèi)現(xiàn)存的八十余年前的青木川大院，一百五十年前的蒼社鄉(xiāng)“楊家書院”和近二百年前的子砭廟子嶺周家貢院（殘跡）等遍布寧強(qiáng)的百年老屋，就是和羌族的木樓一脈相承。這種傳統(tǒng)傳承的羌族民族元素對(duì)垂花門的沿用，也從而體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厍甲迕癖妼?duì)門神的尊敬與崇拜。無一處不體現(xiàn)羌族對(duì)石砌文化的傳承、對(duì)羊神的崇拜。當(dāng)?shù)厍甲逡餐瑯友赜弥駱?。屋頂采用的是平屋頂，房屋的四個(gè)角堆砌著白石，樓梯是用青石片做的貼面，房屋的陽臺(tái)部分是用木質(zhì)的條子做成封閉式陽臺(tái)，墻是用萬字的花格或各類團(tuán)花圖案紋飾來裝飾布置的。平屋頂?shù)难赜门c對(duì)白石神的崇拜，對(duì)羊角花（杜鵑花）的喜愛，這也源于雕樓閣樓，羌繡圖案。在當(dāng)?shù)厍甲迕窬拥拈T窗、屋脊、山墻上有不錯(cuò)的雕刻裝飾，門、窗都用木質(zhì)框架，瓦頭上也有燒制的花紋。大門的門楣上會(huì)設(shè)置兩個(gè)門爪，門楣上方做一門頭板，上邊要么作畫，要么寫一些吉祥祝語。門檻兩端會(huì)設(shè)置石質(zhì)或木質(zhì)的門枕，門檻內(nèi)部分鑿圓窩，稱之為門盞，門檻外部分雕為方形，俗稱門墩。在民居裝飾紋樣及圖案中，他們沿用著羌族木質(zhì)窗與羌族十字形窗子形狀，在粉墻回廊上往往鏤刻一孔孔或一扇扇的花窗，這些花窗較小，利于防寒、防盜，門窗多依據(jù)房屋坐向而定，大多開在房屋的前面，還可利用院中天井、屋內(nèi)天窗來增加屋內(nèi)的自然采光，通風(fēng)排煙的使用是以天窗為主。另外，煙有熏屋固墻防蛀的功效，對(duì)建筑物的木結(jié)構(gòu)部分起著十分重要的保護(hù)作用。花窗也叫鏤窗，是獨(dú)特的建筑藝術(shù)之一，猶如一幅立體的浮雕，其種類大致分為砌磚、石雕、瓦拼、木刻四類。透過花窗，院內(nèi)的景致若隱若現(xiàn)、美不勝收，給人以美好的視覺享受?；ù暗膶?shí)際作用，除了能采光、通風(fēng)之外，還能使高大、連綿的建筑一掃沉悶壓抑的感覺，更重要的是可以使建筑空間增大拉長(zhǎng)，深邃無窮。

寧強(qiáng)縣的青木川古鎮(zhèn)的民居古建筑風(fēng)格兼容南北，古樸典雅，雕梁畫棟，在一些古舊民居、家具、器物、寺廟等建筑上面的雕刻版繪也十分精到。在其雕刻的裝飾紋飾有如意云頭紋、冰裂紋、卷草紋、回紋、雷紋等；形飾有拐子龍形、如意形、菱形等；圖飾有雙龍戲珠、狀元及第、麒麟獻(xiàn)瑞、丹鳳朝陽、三星高照、四季太平等。在羌族民居建筑裝飾中的彩繪圖案主要以人物歷史故事和動(dòng)物為主，人物都穿上靴子或氈靴，頭上插著翎毛，這也是從事游牧業(yè)羌人的著裝特點(diǎn)所在和羌民族的生活習(xí)慣、宗教信仰有著密切的淵源關(guān)系。那些動(dòng)物獸頭圖案不僅是為了裝飾美化廟宇建筑，也是更真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)羌民族對(duì)圖騰的崇拜的真實(shí)寫照。在寧強(qiáng)縣毛壩河鎮(zhèn)，草川子壩是羌民族聚居的地方，在其神仙洞上端的出口處，臨崖有“鴻蒙一家、何必問津”的摩崖，可得知當(dāng)?shù)氐那紳h民族和睦相處，猶如一家。在石刻上的瑞獸更是豐富多彩，如石獅子、壽龜、瓦貓、貔貅等，動(dòng)物如雞、猴、牛、羊、馬等及各式人物造型、神話傳說故事、吉祥之物等，這類圖案在陜南羌族地區(qū)羌人的墓碑、水缸、柱礎(chǔ)雕刻隨處可見，上面的圖像生動(dòng)再現(xiàn)了羌族人民生活的場(chǎng)景，在展示羌民族的精美石刻、木雕藝術(shù)的同時(shí)，也表明了羌族人民的宗教信仰、生活習(xí)慣和理想志趣。

陜南羌族的民居建筑的裝飾藝術(shù)，是目前國內(nèi)保存比較完好的少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)，有很高的民族文化旅游價(jià)值和民族歷史文化研究?jī)r(jià)值，能充分體現(xiàn)羌族民居裝飾藝術(shù)的建筑特色。對(duì)我們今后在研究漢水上游陜南羌族文化的功能性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。其中羌族傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的裝飾美、色彩美所具有的獨(dú)特的審美氣質(zhì)、文化內(nèi)涵、研究?jī)r(jià)值。中國民族傳統(tǒng)文化與居住藝術(shù)的傳承在當(dāng)今社會(huì)得到了較好的合理運(yùn)用，也為今后文化藝術(shù)等多方面的研究提供了豐富的源泉和借鑒,也為漢水上游陜南羌族文化的發(fā)展提供了明晰的方向和多種可能性。

作者：蒲波單位：陜西理工學(xué)院漢水文化研究中心

摘要：千年的歷史，浩若星辰的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，就像一顆嵌在藝術(shù)史項(xiàng)鏈上的鉆石璀璨明亮，為我們留下一個(gè)巨大藝術(shù)寶庫，供后人享之不盡。一個(gè)民族站在如此深厚的文化積淀面前，應(yīng)該如何面對(duì)過去，又該如何把握末來。21世紀(jì)人類已進(jìn)入一個(gè)信息與太空的時(shí)代，人類的遺產(chǎn)密碼在不斷地破譯，既定的定義被新的論證所取代，在這樣一個(gè)激烈變革的時(shí)代，人的意識(shí)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)困惑的危機(jī)，面對(duì)日新月異的科技，許多人無所適從，我們應(yīng)該找到一種平衡，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值是什么？該如何繼承學(xué)習(xí)，又該通過何種載體來體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)陶瓷裝飾藝術(shù)結(jié)合一、傳統(tǒng)陶瓷裝飾的特色

中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就像一部中國的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)空中我們也只能是藝海擷貝。

宋瓷的發(fā)展，深受宋文化審美的影響，在其裝飾風(fēng)格上，和宋畫一樣追求一種細(xì)節(jié)的真實(shí)和詩意的“靈氣”，畫面多為飄逸瀟灑，一氣呵成。在宋的五大名窯中，以磁州窯、耀州窯的裝飾為上品，折枝蓮花、花葉、卷草、纏枝、牡丹、蓮瓣飛鳥銜草、鳳穿牡丹等等，題材內(nèi)容廣泛，造型飽滿，構(gòu)圖生動(dòng)，尤其稱道“刻劃法”的裝飾手段，它集裝飾、工具材料的美為一體，在瓷土上行刀自如，腕力頓挫抑揚(yáng)，最后的一層青釉把裝飾美與工藝美完美無瑕地結(jié)合體現(xiàn)了出來。瓶、碗、盆邊腳在連續(xù)紋樣裝飾上，此時(shí)也達(dá)到了一個(gè)頂峰，它既襯托了主紋飾又豐滿了器皿的整個(gè)造型。此外，民窯在裝飾風(fēng)格上的較為隨意，從而坯體刻劃裝飾形式，為陶瓷美學(xué)開辟了一個(gè)新的境界，它不但追求質(zhì)地之美，還體現(xiàn)材料間交合之美，釉與坯體、坯體與裝飾的劃痕跡美。它們都體現(xiàn)了這一時(shí)期的美學(xué)特征，對(duì)這一時(shí)期裝飾藝術(shù)的推動(dòng)起著不可估量的作用。如龍泉窯綠而晶潤(rùn)的梅子青，耀州窯的蔥綠，磁州窯的黑白化妝土等，都是坯體裝飾與表釉結(jié)合的經(jīng)典代表。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷，更顯出其獨(dú)有的魅力。科技革命已經(jīng)把人類帶到一個(gè)前所未有的空間中，生活的多元化、意識(shí)的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。

陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承性，是一個(gè)歷史的揚(yáng)棄與發(fā)展的過程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無一不是在繼承了前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極具民族特色的裝飾紋樣而廣泛地運(yùn)用，正是這種歷史的積淀使這些“紋飾”大受歡迎。具有民族性，也就是具有世界性，傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)在經(jīng)歷了千年之后，仍然具有強(qiáng)烈的感染力，藝術(shù)在時(shí)代的變革中發(fā)展，在發(fā)展的過程中容納百川，囊括經(jīng)典，匯成了變異多彩的藝術(shù)長(zhǎng)河，在流淌過程中，產(chǎn)生了繼承性和統(tǒng)一性。

論文關(guān)鍵詞：圓圓形裝飾藝術(shù)圖案

論文摘要：在幽幽的歷史長(zhǎng)河中，“圓”這個(gè)圖案被很多的藝術(shù)載體所運(yùn)用。觀察“圓”這種藝術(shù)形式的歷史足跡，分析它在傳統(tǒng)圖案中的運(yùn)用方法，會(huì)使我們更加了解“圓”的魅力，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在無窮的藝術(shù)生命力，這對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)起到重要的指導(dǎo)意義。

一、圓在古代中國的萌芽

追述這古老的歷史，沿其源頭而下，當(dāng)中國進(jìn)入文明時(shí)期有了文字之后——商周的甲骨文和金文中有關(guān)天象的字，也多與圓有關(guān)。也就是說，從古老的漢字結(jié)構(gòu)中也可以約略看出“天圓”觀念的痕跡。例如：日——(.)，月——).)，星——晶，等等。

古代中國把玉工藝品作為人與天(自然宇宙)交往的媒介物?！吨芏Y•春官仲伯》記有這樣的禮儀規(guī)定：“以玉作六器以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”人們認(rèn)為天是圓的，圜就是天，所以祭天的玉壁必須是圓的。明代永樂年間在北京始建祭天的“天壇”——祈年殿、皇穹字、回音壁，圜丘等建筑物照例也都是圓的。由于天象中的“日月合璧”成圓，而“五星連珠”則是圓的連綴——在中國圖案學(xué)中通常稱為“連珠圖案”。圖案是中國最古老的藝術(shù)形式之一，這里蘊(yùn)藏著中華民族無窮的智慧和創(chuàng)造力。研究中國圖案，不難看出圓和圓的連綴就是至大無極的“天”、“天象”以至“天道”的視覺符號(hào)。

二、圓形在圖案中的運(yùn)用

一、教材分析：1、讓學(xué)生收集一些日常生活中各種不同形狀的空瓶，裝飾一番，變成一個(gè)個(gè)美倫美奐的花瓶。通過將廢置了的空瓶變成一件漂亮的工藝品，從而給小朋友帶來了的是成功的喜悅和樂趣。這樣不但培養(yǎng)了學(xué)生“變廢為美”的環(huán)保意識(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美的能力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、在整個(gè)制作過程中，為學(xué)生營造一個(gè)創(chuàng)造空間，充分地發(fā)揮了他們的想象力，大膽地設(shè)計(jì)裝飾自己喜歡的花紋圖案，從而加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力。

3、通過一番設(shè)計(jì)裝飾，為空瓶添“新裝”，學(xué)生掌握了一些簡(jiǎn)易的圖案知識(shí)。例如，單獨(dú)紋樣、組合紋樣的設(shè)計(jì)，使學(xué)生掌握一定的設(shè)計(jì)圖案的基礎(chǔ)知識(shí)及提高創(chuàng)造能力。

二、教學(xué)目的：1、引導(dǎo)學(xué)生把空瓶設(shè)計(jì)裝飾成漂亮的花瓶，使他們掌握簡(jiǎn)易的圖案知識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手制作能力及創(chuàng)造能力。

2、通過裝飾空瓶，啟發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)裝飾圖案意識(shí)和思維，充分發(fā)揮他們的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高動(dòng)手制作能力并使他們養(yǎng)成耐心細(xì)致的好習(xí)慣。

3、塑造學(xué)生在實(shí)踐中“變廢為美、美化生活”的意識(shí)。使他們從中受到藝術(shù)的熏陶，同時(shí)也進(jìn)行了一次很好的環(huán)保教育。