1理念錯誤

我們說,一切造型手段都是為了塑造藝術(shù)形象營造藝術(shù)氛圍,而不是相反去損害它破壞它"徽1:樓夢6是中國古典文學(xué)中進(jìn)入世界現(xiàn)代文學(xué)行列的名著,是中國封建社會形象的教科書"它以對女性的家庭身世性格特點(diǎn)心理活動容貌姿色的深入細(xì)膩刻畫而著稱"在大觀園里的不同身份的眾多女性中,又以夫人小姐層面為中堅(jiān),即王夫人王熙鳳黛玉寶釵探春惜春等等"但是,在新版5紅樓夢6中,這個(gè)最多彩的女性層面卻一概冠之以/額妝0,即銅錢頭"這個(gè)銅錢頭像孫悟空頭上的金箍圈一樣箍住了她們每個(gè)人的頭,不僅泯滅了每個(gè)人的獨(dú)特美麗,就連誰是張三誰是李四也難以辨認(rèn)"至于人物間的微妙的感情溝通,那就更難以表達(dá)了"比如原著中第四十二回寫到,寶玉和黛玉使了個(gè)眼色,黛玉會意,便走到里間將鏡袱揭起,照了照,只見兩鬢略松了些,,這段頗能體現(xiàn)寶黛之間的默契和情嗦的描寫,在被金錢頭箍得頭痛的臉上將如何表現(xiàn)?那么導(dǎo)演為什么要用額妝?理由很可能是/忠實(shí)于歷史真實(shí)0"須知,在文學(xué)作品里盡管每個(gè)人都冠以額妝,作家依然可以用文字表達(dá)每個(gè)人的特殊性;而在影視作品里,額妝化一了人的面目,禁錮了人的面目,難以表現(xiàn)人物形象的特殊性,破壞了人物形象的特殊性,使人物形象喪失了感染力"美國歷史學(xué)家沃爾夫說過:歷史之光從不燭照過去,而只燭照現(xiàn)實(shí)和未來"我們對待歷史文化的方針,一是古為今用"即今天需要的用,為今天的需要而用;二是推陳出新"即從陳舊中演化出新鮮來,化腐朽為神奇"那些有悖于社會發(fā)展進(jìn)步的陳舊的歷史事物應(yīng)當(dāng)埋葬

2由于對歷史的無知造成

的種種荒謬和滑稽如果說新版5紅樓夢6中的額妝損害了人物形象,是由于仿古擬古以古損今的錯誤理念造成的;而大量歷史題材影視作品中出現(xiàn)的種種造型的荒謬和滑稽,卻是由對歷史的無知而閣顧歷史戲耍歷史造成的"5大漢天子6里,玲瓏在未婚夫投降匈奴后出家當(dāng)了道姑,但道教是幾百年后的張道陵寇謙之創(chuàng)造的,而且是可以嫁娶的火居道人"直到金元之交的全真教興盛,借鑒了佛教戒律,才出現(xiàn)了不許嫁娶的出家道人"再看玲瓏身穿一件不倫不類的灰布曲據(jù)道袍已經(jīng)滑稽,更可笑的是道觀女住持居然頭戴僧帽身穿直據(jù)僧袍手拿念珠,她到底是尼姑還是老道?5至尊紅套酚里,賈靜雯扮演的武媚娘,她的頭發(fā)競?cè)皇欠侵藓谌伺犹赜械姆挚樖岱?這難道是開放的唐朝引進(jìn)的非洲文明嗎?5漢武大帝6里劉徹的冠禮,本來/男二十始冠0,是從天子到庶民都可一舉行的男子成人儀式,景帝因病:重讓兒子提前舉行了儀式"然而{在莊重的儀式上,景帝卻給劉徹戴上了只有天子才能戴的十二旎}冕"這就是說在同一個(gè)漢朝同一.時(shí)間里出了兩個(gè)皇帝,這個(gè)玩笑一真是開得驚天動地再看5三國演義6,當(dāng)年十八路諸侯討董卓時(shí),孫堅(jiān)的大旗上,在/孫0字下用隸書寫了/長沙太守0四個(gè)一大字,這是不錯的;可到后來孫一策平定江南,官銜是/討逆將軍0;再后來孫權(quán)坐擁江南六郡,官銜先是/討虜將軍0,后封/吳侯0/吳王0"令人費(fèi)解的是,{他們祖孫三代竟然都打著/長沙一太守0這面旗幟"為什么哪?是孫家想繼承/光榮傳統(tǒng)0,還是想/厲行節(jié)約0?如果說是導(dǎo)演的疏}忽,他竟疏忽到兒孫不分官銜不辨的程度,真是一個(gè)天大的#/馬大哈,.

3既無生活體驗(yàn)又不調(diào)查請教,導(dǎo)致許多造型失誤

對于許多年輕的影視劇工作}者來說,抗日戰(zhàn)爭解放戰(zhàn)爭已一經(jīng)是漸去漸遠(yuǎn)的歷史"在大量播出的反映這兩場戰(zhàn)爭的影視劇作一品中,他們既無生活體驗(yàn)又不去.調(diào)查請教,僅憑著一些影像和文{字資料為人物造型,這就必然會,出現(xiàn)許多既失真又丟魂的失誤"一作者曾經(jīng)拜訪請教過這兩場戰(zhàn)爭的親歷者,他們對人物造型不滿.和挑揀大致如下:

一、生產(chǎn)勞動

隨著人們生產(chǎn)水平和生產(chǎn)能力的提高，民間玩具從新石器時(shí)代僅僅只有一個(gè)球體的小物體變化到殷商時(shí)期的青銅小盒蓋，東漢時(shí)期的泥車、瓦狗，隋唐時(shí)期的燒陶玩具小雞、小狗、小人等，宋代春天捏“黃胖”、秋季做“磨喝樂”的泥塑玩具，元代的貨郎挑擔(dān)賣貨的情景，明清時(shí)期專門出售民間玩具的商品“耍雜鋪”和專門制作玩具的專業(yè)作坊，以及現(xiàn)在把部分民間玩具作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。經(jīng)過時(shí)代變遷，民間玩具的造型藝術(shù)精髓被一代一代傳承下來。優(yōu)秀的民間藝人幾乎不用背誦造型口訣，他們根據(jù)物體有節(jié)奏的動作以及各種美好的自然形態(tài)去感受一種特有的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

二、原始信仰

在原始時(shí)期，由于人們對自然世界缺乏認(rèn)識，便將一些無法解釋的現(xiàn)象寄托于一種神靈，當(dāng)人們無法面對災(zāi)難和危險(xiǎn)的時(shí)候，就會謙卑下來，仰望高于人類的神明，并祈求神明的庇佑和幫助，于是產(chǎn)生了種種信仰崇拜，主要表現(xiàn)形式是巫術(shù)活動。巫術(shù)活動的內(nèi)容多樣，在人類文化發(fā)展的低級階段，通過祭祀、歌舞、詛咒、厭勝等各種形式去除疾病、預(yù)知未來、期望豐收、安撫亡靈。由這些形式衍生出的面具、道具等成為了民間玩具造型藝術(shù)來源的一個(gè)初始形態(tài)。如今流傳下來的“社火”活動便是由古代在社日舉行祭祀土地神的儀式演變而來?！吧缁稹笔且环N在春節(jié)期間舉行的大型的“娛神、娛人”活動，其包括舞龍燈、舞獅子、跑旱船、走高蹺、扭秧歌、抬芯子、花車以及穿戲裝、戴面具或畫臉譜的騎馬游街表演和驅(qū)鬼小戲等等。辟邪用的臉譜發(fā)展到后來被畫在喂馬料用的小馬勺背面，形狀大小各異，大的可做宅院的裝飾品或辟邪，小的可帶在孩子身上，既可驅(qū)邪又具有玩耍功用。在早期的一些墓葬中，因?yàn)樾欧铎`魂，因此在主人的墓葬中可以看到很多主人生前用的物品以及伴隨主人的各式人偶，而這些人偶形態(tài)便成為玩偶的最初版本。由原始信仰而出現(xiàn)的早期崇拜包括自然崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜和生命生殖崇拜等，這些崇拜均成為民間玩具造型藝術(shù)中的重要靈感來源，早期創(chuàng)造者們根據(jù)自己的崇拜意識創(chuàng)造出的玩具形象，無不表達(dá)出自己對神秘世界的好奇以及對現(xiàn)實(shí)的憧憬。河南淮陽泥玩具“泥泥狗”中的代表作“人祖猴”，其創(chuàng)作來源于民間認(rèn)為伏羲與女媧結(jié)合始有人類，便稱伏羲與女媧為人祖，而制作“人祖猴”的藝人們則自然的認(rèn)為他們的手藝是人祖爺流傳下來的“。人祖猴”的獨(dú)特之處在于作品身上繪有象征女性生殖器的紋飾，這體現(xiàn)了古老的生殖崇拜意識。

三、民俗活動

民俗活動是人類在特定的社會文化環(huán)境和地理環(huán)境中對社會和自然界的理解，逐漸形成信仰和崇拜、神話、宗教觀念進(jìn)而產(chǎn)生了一系列活動。通過群體間不斷的交流和傳承，形成了民間習(xí)俗。早期人類由求神驅(qū)邪的祭祀活動，逐漸演變到節(jié)令、娛樂、婚慶等各種習(xí)俗活動，產(chǎn)生并形成了形形色色的民間玩具造型，而“納福求吉”、“求生避災(zāi)”的美好意愿一直貫穿在中國歷來的民俗活動當(dāng)中，中國民眾用自己獨(dú)特的智慧運(yùn)用物化的形式表達(dá)出對民風(fēng)民俗活動的敬意。在北京每年農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)都要供奉“月光碼兒”和“兔兒爺”，而“兔兒爺”是北京的一種節(jié)令玩具，傳說月亮里不僅有嫦娥還有能搗制醫(yī)治百病的仙兔。其造型多為兔首人身，元帥打扮，手執(zhí)藥杵，有的騎虎、騎鹿、騎麒麟，還有的坐在蓮花座或云紋花卉座上。它不僅是一種由民俗產(chǎn)生的節(jié)令玩具，更是一種很受兒童喜愛的民間玩具。民間玩具的創(chuàng)作高潮伴隨民俗活動的高潮形成，傳統(tǒng)節(jié)慶活動成為民間玩具造型藝術(shù)展示的大舞臺。民間玩具與其他民俗物品的參與，增添了民俗活動的情趣和氣氛，促使更多的民眾參與其中。其造型反映了獨(dú)特的民俗意識和群體人生觀，為“納福求吉”、“求生避災(zāi)”產(chǎn)生的麒麟送子、張仙送子、五福捧壽、連年有余、連生貴子等等民間玩具大都是以自創(chuàng)和欣賞為主，流傳民間，用于各種活動的實(shí)用造型。結(jié)語民間玩具歷史悠久，給我們留下寶貴的藝術(shù)財(cái)富，通過對民間玩具造型藝術(shù)根源的探析，了解到民間玩具是歷史進(jìn)程中民族的勞動、信仰、傳統(tǒng)、知識、愛好作為一種物化的形式展示于世，并承接著前后歷史的精華，為我國工藝美術(shù)研究作出了光輝的一筆，它以豐富的文化內(nèi)涵和純樸的造型藝術(shù)引起世人的矚目和重視。在歷史的演變中，民間玩具遭受各種損害，作為一個(gè)中華子孫，我們有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)任起保護(hù)和繼承民族文化之精髓的重任。不僅讓中國民間玩具享譽(yù)世界，更讓其造福現(xiàn)代社會科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

摘要：在一幅油畫作品中，考究的造型是畫面必不可少的要素。油畫的造型有依據(jù)客觀的真實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、考究寫實(shí)的造型，也有依據(jù)藝術(shù)家的內(nèi)在感性思維對客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行夸張?zhí)幚淼脑煨停€有不僅僅滿足于描繪現(xiàn)實(shí)對象，轉(zhuǎn)而研究事物內(nèi)在運(yùn)動規(guī)律的抽象造型。油畫不同的造型傳達(dá)出不一樣的美。本文以寫實(shí)油畫造型語言作為切入點(diǎn)，比較與研究油畫中寫實(shí)、寫意、抽象的造型，分析不同造型產(chǎn)生的不同藝術(shù)效果和給人的不同感受。通過研究不同的案例闡述創(chuàng)作者畫作中的優(yōu)點(diǎn)，幫助藝術(shù)創(chuàng)作者找到適合自己的造型語言。

關(guān)鍵詞：謝赫；“六法論”；柯巖；“美的追求者”；造型之美

油畫的造型指油畫藝術(shù)家在畫面中創(chuàng)造出來的具體形象，它作為一種造型語言表現(xiàn)在畫布上，是藝術(shù)家同自己心靈的對話，從畫面的構(gòu)圖、造型、色彩中能夠傳達(dá)出藝術(shù)家的感情和情緒，讓作品的美感、藝術(shù)感與藝術(shù)家的精神、審美達(dá)到統(tǒng)一。在中國的傳統(tǒng)文化中，謝赫的六法論“氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、轉(zhuǎn)移摹寫”基本涵蓋了中國傳統(tǒng)美學(xué)的造型構(gòu)思，考究的構(gòu)圖、舒展的用筆能夠表現(xiàn)出客觀真實(shí)的氣韻，這就是評價(jià)一幅優(yōu)秀作品的標(biāo)準(zhǔn)。從某種程度上來說，東方和西方對藝術(shù)造型有著相似的解讀，在柯巖的《奇異的書簡·美的追求者》中就有這樣描述藝術(shù)造型的話：“他用筆是那樣洗練、傳神，用色是那樣豐富、典雅，造型優(yōu)美而意境深遠(yuǎn)?！痹煨突A(chǔ)的四方面，一是觀看，感受人物或物體；二是用筆進(jìn)行刻畫，在有限的畫面中表現(xiàn)物象的特點(diǎn)，刻畫出它們的外在，賦予被表現(xiàn)者藝術(shù)美；三是控制整體，創(chuàng)造出能夠描繪內(nèi)在的具體形象；四是令畫與被表現(xiàn)者的外在產(chǎn)生共鳴，讓其他人也能感同身受，共享體驗(yàn)。好的作品會傳達(dá)繪畫者的思想與情感，讓情感投入其中，在視覺上讓觀眾有所共鳴，感受被描述對象的本質(zhì)和內(nèi)在氣質(zhì)，這就是油畫的造型美所要傳達(dá)的信息。無論是描寫客觀現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)油畫，還是脫胎于現(xiàn)實(shí)的寫意油畫，或是夸張、情緒宣泄的抽象油畫，都有它們獨(dú)特的美。下文將列述寫實(shí)造型語言、意象造型語言和抽象造型語言，探析油畫造型藝術(shù)。

一、寫實(shí)造型語言

寫實(shí)油畫是油畫里最重要的類別之一，造型的再現(xiàn)性就是寫實(shí)油畫的主要特征。雖然寫實(shí)油畫再現(xiàn)客觀事物真實(shí)的外觀，重現(xiàn)其真實(shí)的外在造型，但在其作畫過程中，也會有再現(xiàn)外觀和表現(xiàn)內(nèi)在的差別。對客觀事物的外觀再現(xiàn)，就是指作畫者具體地描繪印象中的客觀世界，將被表現(xiàn)者的外在特征突出地再現(xiàn)在畫作之上。作畫者往往追求表現(xiàn)手法的真實(shí)，運(yùn)用理性和感性相結(jié)合的形式將事物逼真地展現(xiàn)出來。在寫實(shí)油畫里，造型的運(yùn)用也需要注入畫者的精神，這是藝術(shù)家再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的重要部分。寫實(shí)油畫的造型不僅是對物體的外觀進(jìn)行再現(xiàn)，還是對客觀事物的主觀再解讀，在細(xì)節(jié)中體現(xiàn)微妙的感情。安德魯·懷斯就是這樣一位寫實(shí)主義畫家，他的繪畫內(nèi)容是造型寫實(shí)性與情感抽象性的結(jié)合，是畫家意識的自覺體現(xiàn)，生活所見的物品細(xì)節(jié)都是其作品的重要組成部分。懷斯的作品從來不是憑借對事物的寫實(shí)刻畫來引導(dǎo)觀眾想起與此相關(guān)的特定記憶，他的寫實(shí)中隱藏著含蓄的、深層次的感情，這便是懷斯繪畫的魅力所在。懷斯以具象的造型傳達(dá)無限的愁緒與深沉的感情，他是一個(gè)把具象寫實(shí)和抽象精神完美統(tǒng)一的藝術(shù)家，體現(xiàn)了藝術(shù)家在作畫時(shí)的主觀能動性，做到了從“外”見“內(nèi)”，變“不見”為“可見”，引導(dǎo)著觀看者的思緒，引發(fā)其思考與共情，體現(xiàn)作品的深邃，這就是典型的寫實(shí)油畫表現(xiàn)手法。寫實(shí)，顧名思義，就是“寫”與“實(shí)”，在這二者之間，藝術(shù)家應(yīng)把握好平衡，用“寫”表現(xiàn)自己的內(nèi)在情感，用“實(shí)”再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，僅僅是這兩點(diǎn)，就能演化出各種各樣精彩傳世的寫實(shí)作品，這就是追求造型寫實(shí)的油畫語言的樂趣。在美術(shù)史上，大量寫實(shí)油畫的傳世作品，像是文藝復(fù)興、新古典主義到現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的藝術(shù)作品，都強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)真實(shí)的世界，在理性的創(chuàng)作中融入感性的色彩。細(xì)致的造型觀察、嚴(yán)格的技法、入微的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，這些造就了寫實(shí)油畫的獨(dú)特魅力。

二、意象的造型語言

一、民間美術(shù)造型的基本特征

中國的文化曾經(jīng)歷社會朝野的演變，但是原始文化并沒有隨著時(shí)代的變遷而消失。像民間所崇尚的圓滿，講求對稱，陰陽對比等。均體現(xiàn)在歷代美術(shù)作品的造型中，這些民間美術(shù)造型廣為流傳，生生不息。據(jù)記載，至今河南淮陽民間藝人的泥塑中還留有遠(yuǎn)古時(shí)期奇詭怪誕的動物形象。這些妙趣橫生的擬人化動物造型深深地扎根于中國民眾心目中。而民間美術(shù)的民俗性特征也是不可忽視的，中國人善長于把民俗事物通過造型手段表現(xiàn)出來，因此，民間美術(shù)造型又產(chǎn)生于形形色色的民俗事物中，體現(xiàn)出造型上的民俗特征。由于古代生產(chǎn)、生活需要的人力勞動很多，因此各家都十分希望人丁旺盛，因此作品的造型大都體現(xiàn)出對生殖、生命的真情向往和對吉祥、幸福的執(zhí)著追求。生殖與生命已成為民間美術(shù)所要表現(xiàn)的永恒的主題，貫穿于民間美術(shù)創(chuàng)造的全過程中。譬如:“生命樹”、“魚戲蓮”、“蛇盤兔”、“鳳穿牡丹”等一系列主揚(yáng)生殖與生命的主題為民間美術(shù)造型增添光彩。另外，驅(qū)災(zāi)除疫，祈福迎祥，祭祀等民俗活動也有所表現(xiàn)。如民間版畫中的門神“神奈”、“郁壘”、“秦瓊敬德”等成為我國歷史上留存已久的藝術(shù)形象。還有許多喻意吉祥幸福的藝術(shù)造型，如“連生貴子”的造型可以是蓮花和娃娃組成，也可以由蓮花、笙、桂樹枝組成。“多子多?！背Ｓ蓭еβ暮J和小孩子組合在一起。其他還有“觀音送子”、“天降麟兒”、“送子娘娘”等等。以上均體現(xiàn)了我國勞動人民對美好生活的憧憬和真摯追求，同時(shí)也顯示出民間藝術(shù)家純真的審美情趣和高度的藝術(shù)造型才能。

二、民間美術(shù)的獨(dú)特造型審美蘊(yùn)意

民間美術(shù)是自由的并且富有生命的一門藝術(shù)。有著它自己獨(dú)特的審美、造型。這獨(dú)特的審美體系是來源于民間的一種造型藝術(shù)。也許創(chuàng)造出作品的作者本身并沒有很豐富的文化底蘊(yùn)，可他所創(chuàng)作的作品卻會很真實(shí)地反映出他的內(nèi)心世界，甚至一眼就能讓人看出他的生活環(huán)境或是家庭條件。這樣的作品往往會比一些有著深刻意義的作品來得更直接、更真實(shí)。民間美術(shù)以其多樣的造型風(fēng)格變化，綜合了中國的古老文化，以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、審美和民間藝術(shù)家的思維方式，恰恰反映出了民間美術(shù)的造型審美蘊(yùn)意。綜合以上它所沉淀下來的就是民間美術(shù)造型中獨(dú)特的，最真實(shí)的，最能夠反映出民間美術(shù)中有著其質(zhì)樸并真實(shí)內(nèi)涵的作品。民間美術(shù)主要通過以下的基本表現(xiàn)手法體現(xiàn)出來:

1．寓意表現(xiàn)手法:從民間美術(shù)的作品中，我們既可以看到傳統(tǒng)的吉祥圖案，也可以看到有著神話色彩傳說中的英雄，甚至鬼神之類的圖案。這些也是民間美術(shù)獨(dú)特的精神內(nèi)涵的表現(xiàn)，它所表現(xiàn)出的寓意大多是期望平安和對未來美好的憧憬。這些同樣是人類共同的愿望，而民間美術(shù)的造型則始終遵循著這樣的創(chuàng)作路線，其中蘊(yùn)涵了吉祥的寓意。比如，石榴和西瓜多籽，便被借用于“榴開百子”，傳說中食蟠桃可以青春永駐，而松柏則是生長千年的代表，山岳歷經(jīng)滄桑而無損，白鶴通常會出現(xiàn)在神話里，而雞的自然形態(tài)也廣受贊揚(yáng)，它形體挺拔，行動矯健，毛羽艷麗，氣概非凡，因此學(xué)者們多認(rèn)為，古代的鳳凰形象，就是以公雞為原型創(chuàng)造出來的。古人還認(rèn)為雞能驅(qū)鬼、避邪。南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》上說，正月初一為“人日”，在這一天，大家貼畫雞于門戶，上懸葦索，旁插桃符，這樣做可以使得“百鬼避之”等。類似于這樣有著美好寓意的吉祥圖案還有很多，在此就不一一列舉了。

2．諧音表現(xiàn)手法:另有一些美好的寓意更是運(yùn)用了中國漢字諧音的特點(diǎn)，并將讀音相同或相似的字加以借用，來代表大吉大利之意，如“連(蓮)年有余(魚)”，“福祿(鹿)雙全”，“馬上封侯(猴)”等等。由此可以看出廣大勞動人民追求美好幸福生活的一面。

摘要：在汽車發(fā)展經(jīng)歷的一百二十年里，其造型藝術(shù)中的美學(xué)風(fēng)格隨著社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，也時(shí)時(shí)處于發(fā)展演化之中。該文通過對各個(gè)時(shí)期的汽車進(jìn)行對比分析，總結(jié)得出了汽車從產(chǎn)生到現(xiàn)在所經(jīng)歷的七大階段性美學(xué)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：汽車；形式；造型藝術(shù)；美學(xué)風(fēng)格

1.汽車的產(chǎn)生

卡爾·奔馳[Karl·Benz]（1884—1929）——現(xiàn)代汽車工業(yè)先驅(qū)之一，人稱“汽車之父”。1885年10月，他設(shè)計(jì)制造出了世界上第一輛三輪汽油汽車；1886年1月26日,他又取得汽車發(fā)明的專利權(quán)，德國人便把1886年稱為汽車誕生年，從此汽車作為一種工業(yè)產(chǎn)品正式登上了歷史舞臺。

2.汽車的發(fā)展階段劃分

根據(jù)汽車形式與功能的演變過程以及不同的設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格，可將汽車的發(fā)展大致劃分為七個(gè)時(shí)期：