略說書刻形體藝術(shù)的重要性

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1、書刻形體藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表現(xiàn)形式

它是經(jīng)過長期的探索與實(shí)踐，把書刻與形體結(jié)合，把二維寓意轉(zhuǎn)化為立體的多維寓意的藝術(shù)表現(xiàn)形式在材料上多選用廢棄的腐朽的木材，結(jié)合書法、纂刻、裝置、雕塑等藝術(shù)形式創(chuàng)造的藝術(shù)形式。通過漢字的象形、指事、意向解讀，傳承中華文化魅力，激活了中華文字的活力。書刻工具上采用了諸如點(diǎn)焊、刨鑿在內(nèi)的多種表現(xiàn)手段，調(diào)動(dòng)觸覺、感覺和視覺，溶于身心合一、物我合一的境界，喚醒人們對當(dāng)下生態(tài)文明的關(guān)注，成為一種傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的表現(xiàn)形式。

2、傳統(tǒng)文化是書刻形體藝術(shù)的思想淵源

如果只是強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面，就造成了“失和”。設(shè)計(jì)的目的在于體現(xiàn)事物的真善美，進(jìn)而上升為對人精神的升華，增加作品的文化附加值。書刻形體藝術(shù)，正是結(jié)合各種材質(zhì)、形式和功能，藝術(shù)的再現(xiàn)“和”之魅力，將自然、科技、物質(zhì)、精神等集合在多維的立體形體藝術(shù)中。人創(chuàng)造了文化，同時(shí)，文化影響著人類的發(fā)展與進(jìn)步，一個(gè)國家或民族伴隨歷史傳承下來的思想、道德、人倫、藝術(shù)、制度和觀念等都是體現(xiàn)在文化之中的。設(shè)計(jì)也是文化的一個(gè)門類，因?yàn)楦鶕?jù)傳統(tǒng)文化的民族性、地域性、社會性和歷史性決定了傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不在影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。很多藝術(shù)大師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中無不在傳統(tǒng)文化中汲取著文化精髓，尋找著靈感，以此激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。古希臘—羅馬文化中的文化與藝術(shù)精神強(qiáng)調(diào)“人本主義”，主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重，藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是為了豐富人的內(nèi)心世界和靈魂，以及感化人。中國古典哲學(xué)中的老莊思想的“天人合一”、“以人為貴”也是對古希臘—羅馬文化的唯美、求是和創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化是物質(zhì)文明和精神文明的雙向發(fā)展的結(jié)果，它們使人類有了新的征服自然和表達(dá)情感的工具，任何傳統(tǒng)文化都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在一個(gè)“和”字上，“和”體現(xiàn)著藝術(shù)的包容性、多樣性，把“和”的觀念體現(xiàn)在形體工藝之上，也體現(xiàn)出了形式與功能的和諧之上。

3、傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系

筆者認(rèn)為那就是要用辯證的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持繼承—吸收—?jiǎng)?chuàng)新的思維模式。黑格爾的樸素的辯證的對立統(tǒng)一規(guī)律，說明了對待一個(gè)事物要看到它的積極方面，也要看到它的消極方面，辯證的進(jìn)行傳承、吸收與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化講究“形”、“神”、“意”，表達(dá)的是含蓄和內(nèi)斂，體現(xiàn)出一種意蘊(yùn)，傳統(tǒng)是意;現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張個(gè)性、時(shí)尚和潮流，表達(dá)的是張揚(yáng)和個(gè)性，突顯的是視覺沖擊，現(xiàn)代是形。因此，對待我們中國的傳統(tǒng)藝術(shù)要重在繼承與弘揚(yáng)民族精髓的內(nèi)在精神，進(jìn)行創(chuàng)新、深化和挖掘發(fā)展，使其傳統(tǒng)元素變?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。那么，如何實(shí)現(xiàn)書刻形體藝術(shù)的傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新呢?要使中國的書刻形體藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸和發(fā)展，就必須要在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其形、展其意和傳其神。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化這對矛盾體，通過書刻形體藝術(shù)對立統(tǒng)一成一體，實(shí)現(xiàn)完美的傳承與創(chuàng)新，演繹辯證的對立統(tǒng)一規(guī)律。

4、書刻形體藝術(shù)的育人價(jià)值

首先，表現(xiàn)為書刻形體藝術(shù)體現(xiàn)人的身心發(fā)展需要。書刻的過程是手腦并用的過程，運(yùn)指益腦，培養(yǎng)人的協(xié)調(diào)、靈活能力;其次，書刻形體藝術(shù)作品培養(yǎng)人的想象、創(chuàng)造性思維。書刻者，憑借傳統(tǒng)文化的具象資料，依據(jù)中國特色的美學(xué)思想，借助想象力、靈感，將主觀想法融人作品，訓(xùn)練了人的形象與抽象思維，培養(yǎng)了創(chuàng)造性;第三，書刻形體藝術(shù)培養(yǎng)獨(dú)特的美感，在這種特有的藝術(shù)形式中，中華民族獨(dú)有的漢字在多維立體作品的表現(xiàn)形式下，夸張奇特、獨(dú)具魅力。也因此影響著人的審美觀念和精神世界;第四，書刻形體藝術(shù)也是塑造中華民族特有性格的途徑之一。整個(gè)書刻過程，需要學(xué)習(xí)歷史、文化，接受現(xiàn)代元素，民族精神與民族性格便在潛移默化中被影響和塑造;第五，通過書刻形體藝術(shù)作品的教學(xué)實(shí)踐，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神與形成社會主義價(jià)值觀。例如，牡丹江師范學(xué)院的書刻形體藝術(shù)作品是以國學(xué)為書刻內(nèi)容，其中有《詩經(jīng)》、《禮樂》、《論語》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》等作品，這些作品的創(chuàng)作體現(xiàn)出創(chuàng)作者借助專業(yè)課的教學(xué)平臺，在學(xué)生的參與過程弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化和實(shí)踐的教學(xué)模式，體現(xiàn)出了集體在創(chuàng)作中的智慧和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，這種濃厚的人文精神對于培養(yǎng)學(xué)生的國學(xué)知識，了解中國傳統(tǒng)文化中精髓，以及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的契合，都有著不可估量的育人價(jià)值，從中也可以在創(chuàng)作者內(nèi)心激發(fā)出民族自豪感。在以社會主義核心價(jià)值體系的國民教育中，其核心理念也是以人為本，最終是為了實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面發(fā)展，而書刻形體藝術(shù)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化中的以人為本的價(jià)值情懷是和社會主義核心價(jià)值觀是吻合的。通過書刻形體藝術(shù)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作，踐行了價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的育人價(jià)值;第六，書刻形體藝術(shù)的教學(xué)模式，屬于教學(xué)法上的實(shí)踐參與模式，為師范類學(xué)生的師資培養(yǎng)提供了新的思路。它也是育人的有效途徑。通過書刻，激發(fā)學(xué)生的參與意識、協(xié)作意識和創(chuàng)新意識，有機(jī)地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)構(gòu)建文化傳承與實(shí)踐的雙翼教學(xué)培養(yǎng)模式，最終實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在精神境界和物質(zhì)境界的提升，達(dá)到專業(yè)能力強(qiáng)，實(shí)踐能力強(qiáng)，創(chuàng)新能力強(qiáng)的育人目的，為畢業(yè)步人社會，培養(yǎng)新一代的師資力量和新型人才提供了行之有效的育人模式。書刻形體藝術(shù)的育人價(jià)值不容低估。

作者：李洪福單位：牡丹江師范學(xué)院