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【論文關(guān)鍵詞】和諧思想;哲學(xué)思維方式;國際國內(nèi)形勢;人生經(jīng)歷

【論文摘要】文章從哲學(xué)思維方式、對國際國內(nèi)形勢的新的判斷、鄧小平特殊的人生經(jīng)歷三個(gè)層面進(jìn)行了初步的探討,以引起學(xué)界對這一問題的關(guān)注和研究。

目前學(xué)界對鄧小平和諧思想的研究已深入展開,取得了可喜成果,但對鄧小平和諧思想產(chǎn)生的根源這個(gè)前提性的問題思考得還不夠,這樣就影響了對這個(gè)問題的深入研究。本文嘗試對這一問題進(jìn)行初步的探討,以引起學(xué)界對這一問題的關(guān)注和進(jìn)一步的深入研究。

一、哲學(xué)思維方式:對“以階級斗爭為綱”的斗爭性思維方式的反思

從哲學(xué)思維方式上探討鄧小平和諧思想產(chǎn)生的根源,我們需要對鄧小平和的哲學(xué)思維方式進(jìn)行比較研究。

把革命戰(zhàn)爭年代養(yǎng)成的戰(zhàn)爭思維和斗爭思維模式無意識地應(yīng)用到了中國建設(shè)問題上,從而錯誤地估計(jì)了當(dāng)時(shí)中國的矛盾性質(zhì),發(fā)動了災(zāi)難性的運(yùn)動,給中國帶來巨大的損失。今天我們最需要反思的就是錯誤發(fā)動的深層原因,引以為戒。

從心理學(xué)上來講,一個(gè)人的思維方式往往具有慣性,在某種特定歷史條件下形成的思維方式極輕易帶到另外一個(gè)歷史條件下,并且往往是無意識的,從而影響了這個(gè)人對某一問題的分析和判斷,這突出表現(xiàn)在在實(shí)踐與理論關(guān)系的脫節(jié)這一奇特的悖論上,如雖然在理論上正確地認(rèn)識到社會主義可能分兩個(gè)階段,但在實(shí)踐上卻發(fā)動了“”運(yùn)動,雖然在理論上提出了要正確區(qū)別敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾,但在實(shí)踐上卻發(fā)動了“”,這在我國歷史上有著深刻的教訓(xùn),這些都是需要我們認(rèn)真反思的。

的哲學(xué)思維方式,突出表現(xiàn)在他占主導(dǎo)地位的戰(zhàn)爭思維和斗爭思維上,這在他寫的《矛盾論》中得到了鮮明的表現(xiàn),雖然在開篇中指出:“事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則?！钡闹饕獜?qiáng)調(diào)的是矛盾的“斗爭性”的一面,而較少提及矛盾的“統(tǒng)一性”的一面,這在他解讀列寧的一段話中鮮明地表現(xiàn)出來:“列寧說:‘辯證法是這樣的一種學(xué)說:它研究對立怎樣能夠是同一的,又怎樣成為同一的(怎樣變成同一的),——在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化,成為同一的,——為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對立看作死的、凝固的東西,而應(yīng)當(dāng)看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西。’列寧這段話是什么意思?一切過程中矛盾著的各方面,本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里,都包含著這樣帶矛盾性的方面,無一例外。單純的過程只有一對矛盾,復(fù)雜的過程則有一對以上的矛盾。各對矛盾之間,又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想,并推使它們發(fā)生運(yùn)動?！盵1]

從這些論述可以看出,不是從事物的既對立又統(tǒng)一中去理解矛盾,而主要是從“斗爭性”去理解“矛盾”這一范疇,這就規(guī)定了他哲學(xué)思維方式的路徑即斗爭性思維方式。正如一位學(xué)者指出的:“的前半生生活于激烈的階級斗爭年代,他的思維深深地打上了這一時(shí)代的烙印,‘斗爭性’深入地植根于他的哲學(xué)思想和性格之中。他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是斗爭的哲學(xué):斗則進(jìn),不斗則退,不斗則垮,不斗則修;與天斗其樂無窮,與地斗其樂無窮,與人斗更是其樂無窮。他強(qiáng)調(diào)階級斗爭要年年講、月月講、天天講?！盵2]

與不同,鄧小平雖然也經(jīng)歷了中國新民主主義革命的歷程,但在新的歷史形勢下能夠從戰(zhàn)爭時(shí)期的斗爭性思維模式中走出來,并在建國后形成了占主導(dǎo)地位的和諧思維模式,這集中表現(xiàn)他對國際國內(nèi)形勢的判斷和對外政策上,例如,在1975年3月5日的中共省、市、自治區(qū)委員會主管工業(yè)的書記會議上的講話《全黨講大局,把國民經(jīng)濟(jì)搞上去》中指出:“講,要抓革命,促生產(chǎn),促工作,促戰(zhàn)備。聽說現(xiàn)在有的同志只敢抓革命,不敢抓生產(chǎn),說什么‘抓革命保險(xiǎn),抓生產(chǎn)危險(xiǎn)’。這是大錯特錯的。目前生產(chǎn)的形勢怎么樣?農(nóng)業(yè)還比較好一點(diǎn),但是,糧食產(chǎn)量按全國人口平均每人只有六百零九斤,儲備糧也不多,農(nóng)民的收入就那么一點(diǎn)。工業(yè)方面,那就確實(shí)值得引起嚴(yán)重注意?，F(xiàn)有的生產(chǎn)能力沒有發(fā)揮出來。去年一年,工業(yè)生產(chǎn)情況是不好的。今年是第四個(gè)五年計(jì)劃的最后一年,生產(chǎn)再搞不好,勢必影響第五個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)行。我們必須預(yù)見到這種形勢,認(rèn)真抓這個(gè)問題?！盵3]這表明即使在期間,鄧小平已經(jīng)顯示出不同于的致思取向,這在之后批判“兩個(gè)凡是”的錯誤,恢復(fù)“解放思想,實(shí)事求是”的思想路線中更加凸現(xiàn)出來,這在深層次上其實(shí)是兩種哲學(xué)思維方式在政治實(shí)踐中的外在表現(xiàn)。從黨的十一屆三中全會開始,鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要安定團(tuán)結(jié),要和諧有序,全黨、全國人民團(tuán)結(jié)一致建設(shè)社會主義。他指出:“要建設(shè),沒有和平環(huán)境不行”。[4]

正是這種和諧思維方式使得鄧小平能夠把看似具有對抗性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)、公有制與私有制等方面的關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來,并創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想,開創(chuàng)了建設(shè)有中國特色的社會主義發(fā)展道路,堪稱是一個(gè)偉大創(chuàng)新和奇跡,如果沒有和諧的哲學(xué)思維方式是很難想象的。

在經(jīng)歷了多次政治運(yùn)動特別是“”的動亂之后,廣大人民群眾迫切希望有一個(gè)安定和諧的社會環(huán)境,鄧小平順應(yīng)了歷史的潮流和人民的愿望,果斷地結(jié)束了長期以來的混亂局面,營造出一個(gè)統(tǒng)一、和平、有序的社會環(huán)境,帶領(lǐng)全國人民一心一意建設(shè)小康社會。鄧小平多次強(qiáng)調(diào),只要沒有發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭,我們就要抓緊利用和平時(shí)機(jī)搞建設(shè),即使發(fā)生了戰(zhàn)爭,打完之后也要及時(shí)建設(shè)。所有這些都表明了鄧小平占主導(dǎo)地位的是和諧的哲學(xué)思維方式。

二、對國際國內(nèi)形勢所作的新的判斷

不同的哲學(xué)思維方式規(guī)定了一個(gè)人的致思取向,這突出表現(xiàn)在和鄧小平對國際形勢的不同的分析上?！叭齻€(gè)世界”的劃分的理論還帶有意識形態(tài)的印跡,鄧小平提出“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題”的思想,對國際形勢做出了新的判斷。

1974年2月,主席從戰(zhàn)略意義上提出了“三個(gè)世界”這一概念。他在會見來華訪問的贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)說,“我看美國、蘇聯(lián)是第一世界。中間派,日本、歐洲、加拿大,是第二世界?！谌澜缛丝诤芏?亞洲除了日本都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界,拉丁美洲是第三世界?！庇终f:“美國、蘇聯(lián)原子彈多,也比較富。第二世界,歐洲、日本、澳大利亞、加拿大,原子彈沒有那么多,也沒有那么富。但是比第三世界要富。”“第三世界人口很多。亞洲除了日本,都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界,拉丁美洲是第三世界?！边@是在特定歷史條件下對國際形勢所做的判斷,但也會形成冷戰(zhàn)思維方式,這種思維方式和前面所講的“斗爭性”哲學(xué)思維方式是一脈相承的。正是基于這種對國際形勢的判斷,提出了“以階級斗爭為綱”的思想路線,最終發(fā)動了“”,由此可見,一個(gè)領(lǐng)袖人物的思維方式和對國際形勢的判斷對一個(gè)國家的走向的重要影響,特別在那個(gè)對權(quán)威高度信任的時(shí)期,更是如此,其中的教訓(xùn)是今天仍然值得我們?nèi)ド钏嫉摹?/p>

早在1985年,鄧小平就指出,“我們對國際形勢的判斷有變化,對外政策也有變化”。在1987年5月12日鄧小平在會見荷蘭首相呂貝爾斯時(shí)就說:“對于總的國際局勢,我的看法是,爭取比較長期的和平是可能的,戰(zhàn)爭是可以避免的。這一點(diǎn),我們兩國的觀點(diǎn)一致。一九七八年我們制定一心一意搞建設(shè)的方針,就是建立在這樣一個(gè)判斷上的。要建設(shè),沒有和平環(huán)境不行。我們在制定國內(nèi)搞建設(shè)這個(gè)方針的同時(shí),調(diào)整了對外政策。我們奉行獨(dú)立自主的和平外交政策,這有利于和平。我們不打別人的牌,就是說不打蘇聯(lián)的牌,也不打美國的牌。我們也不讓別人打我們的牌?！盵4]正是基于這種認(rèn)識,鄧小平的社會和諧思想漸漸明朗起來:一是改變了對世界大戰(zhàn)不可避免的看法,認(rèn)為“在較長時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭是有可能的,維護(hù)世界和平是有希望的”;二是調(diào)整了過去建立的反對蘇聯(lián)霸權(quán)主義一條線戰(zhàn)略;三是主張“誰搞霸權(quán)主義就反對誰,誰搞戰(zhàn)爭就反對誰”。20世紀(jì)后期,世界形勢開始發(fā)生重大變化,形成了有利于維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的總趨勢。面對國際形勢的這種新變化,鄧小平以敏銳的洞察力深刻地指出:“現(xiàn)在世界上真正大的問題,帶全球性的戰(zhàn)略問題,一個(gè)是和平問題,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題,發(fā)展問題是南北問題。概括起來,就是東西南北四個(gè)字?！盵4]鄧小平關(guān)于和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主要問題的思想,揭示了當(dāng)今國際局勢的主要特征、世界各國人民面臨的主要任務(wù)。這個(gè)思想為我們黨一心一意搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè),實(shí)行對外開放以借鑒和吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,奠定了科學(xué)的基礎(chǔ),也為我們黨在復(fù)雜變幻的國際局勢中冷靜沉著,抓住機(jī)遇,發(fā)展自己,提供了明確的指針。

對國內(nèi)形勢的判斷,集中表現(xiàn)在鄧小平的社會主義初級階段理論上,1981年6月,鄧小平主持制定的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》,第一次使用了“初級階段”這個(gè)用語,指出:“盡管我們的社會主義制度還是處于初級的階段,但是毫無疑問,我國已經(jīng)建立了社會主義制度,進(jìn)入了社會主義社會,任何否認(rèn)這個(gè)基本事實(shí)的觀

點(diǎn)都是錯誤的?！辈⒒谶@種認(rèn)識,提出了社會主義初級階段的主要矛盾是:“在社會主義改造基本完成以后,我國所要解決的主要矛盾,是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！辈寻l(fā)展生產(chǎn)力作為我們國家的主要任務(wù)。

當(dāng)今世界,和平問題與發(fā)展問題相互交織、密不可分。發(fā)展離不開和平,和平也離不開發(fā)展。一方面,世界和平是促進(jìn)各國共同發(fā)展的前提條件,沒有和平就沒有發(fā)展;另一方面,各國的共同發(fā)展是保持世界長久和平的重要基礎(chǔ)。鄧小平關(guān)于“和平與發(fā)展”兩大問題的論斷,十三大以后被我們黨概括為“時(shí)代主題”。這一概括對于我們黨正確認(rèn)識國際形勢,制定正確的內(nèi)外政策,抓住機(jī)遇,加快發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同志在聯(lián)合國千年首腦會議上進(jìn)一步明確指出:“追求和平與發(fā)展……是我們這個(gè)時(shí)代的主題?！?/p>

三、鄧小平特殊的傳奇式的人生經(jīng)歷

馬克思說過:“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”[5]這說明環(huán)境與人之間相互作用的關(guān)系,同樣,鄧小平和諧社會思想的形成與他特殊的人生經(jīng)歷具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

為大家所熟悉的是鄧小平“三起三落”的人生經(jīng)歷。1931年夏,鄧小平進(jìn)入江西中央革命根據(jù)地,先后擔(dān)任瑞金縣委書記、會昌中心縣委書記、江西省委宣傳部長。鄧小平是提出的“以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”革命道路的堅(jiān)定實(shí)踐者,為此受到了當(dāng)時(shí)“左”傾路線的迫害。他和毛澤覃、謝唯俊、古柏等人擁護(hù)為代表的正確路線,堅(jiān)決主張建立農(nóng)村革命根據(jù)地,反對“城市中心論”,反對“左”的土地分配政策,結(jié)果被當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的“左”傾領(lǐng)導(dǎo)者撤職,被打成所謂的“鄧、毛、謝、古集團(tuán)”。這是鄧小平政治生涯中的第一次嚴(yán)重挫折。1966年,“”一開始,鄧小平就受到錯誤批判和斗爭,被剝奪一切職務(wù)。這是他政治生涯中的第二次嚴(yán)重挫折。1969年10月,鄧小平被下放到江西新建縣,在當(dāng)?shù)赝侠瓩C(jī)修造廠勞動。在江西的三年,他讀了許多馬列著作和古今中外的書籍,并結(jié)合中國實(shí)際,對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題作了更深入的思考。1971年9月,反革命政變陰謀被粉碎。1973年,重新起用鄧小平,并恢復(fù)其國務(wù)院副總理職務(wù)。稱贊他“政治思想強(qiáng)”,“人才難得”,“柔中有剛,綿里藏針”。鄧小平受命于危難之時(shí),再次從嚴(yán)重的政治挫折中崛起。1975年1月,鄧小平擔(dān)任中共中央副主席、國務(wù)院副總理、中央軍委副主席、中國人民解放軍總參謀長,主持黨、國家和軍隊(duì)的日常工作。鄧小平召集軍隊(duì)干部會、省市委書記會、農(nóng)業(yè)會議、科學(xué)院會議,系統(tǒng)地提出了全面整頓的思想。這些會議的中心議題都是“整頓”。全面整頓,就是全面糾正“”的錯誤,把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)上來。整頓實(shí)際上是后來改革的實(shí)驗(yàn)。整頓的實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)糾正“”的錯誤,矛頭直指“”。由此,鄧小平再次受到錯誤路線的打擊,被指責(zé)為搞“右傾翻案風(fēng)”,再次被錯誤地撤消黨內(nèi)外一切職務(wù)。這是他政治生涯中的第三次嚴(yán)重挫折。但是,整頓的業(yè)績和他在整頓中表現(xiàn)出來的風(fēng)骨,已經(jīng)贏得了黨心、民心、軍心,為粉碎“”準(zhǔn)備了廣大泛的群眾基礎(chǔ)。1976年9月9日,在北京逝世,舉國哀悼。同年10月6日,“”被粉碎,長達(dá)十年的“”結(jié)束,舉國歡騰。悲喜之際,全國人民都關(guān)注著之后中國的前途和命運(yùn)。在1977年3月的中央工作會議上,陳云、王震提出要鄧小平出來工作。7月,黨的十屆三中全會恢復(fù)了鄧小平在1976年被錯誤撤消的一切領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。鄧小平第三次從嚴(yán)重的政治挫折中崛起。

正是鄧小平“三起三落”的人生經(jīng)歷,使他認(rèn)識到和平環(huán)境的重要性,認(rèn)識到像“”、“”這樣的政治運(yùn)動對一個(gè)國家和社會造成的危害,所以從某種意義上講,鄧小平要把解構(gòu)的社會秩序重新建構(gòu)起來,為此鄧小平指出:“要批判‘左’的錯誤思想,也要批判右的錯誤思想”[3],并尖銳地指出:“右可以葬送社會主義,‘左’也可以葬送社會主義。中國要警惕右,但主要是防止‘左’?！盵4]有學(xué)者曾這樣評論道:“在對主觀與客觀、人與環(huán)境的關(guān)系的理解上,鄧小平當(dāng)然不像那樣自覺和善于從理論上予以說明,但是他對于客觀規(guī)律、因果聯(lián)系、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)、趨勢這樣的東西卻有著自然而然的信仰,他是一位天生尊重科學(xué)、相信事實(shí)的理性主義者。如果說詩人氣質(zhì)對領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有害無益的話,那么,鄧小平的腳踏實(shí)地和現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度則應(yīng)當(dāng)歸功于他本人基本上沒有浪漫氣質(zhì)。”[6]

同時(shí),鄧小平“三起三落”的人生經(jīng)歷也使得他第三次復(fù)出后在沒有這樣的權(quán)威在上面影響自己的決策的情況下,仍然能夠低調(diào)地有序地開展工作,并通過對“什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義”的深刻反思,使他在黨的十一屆三中全會以后,堅(jiān)定地領(lǐng)導(dǎo)全黨全國人民開拓建設(shè)中國特色社會主義的新道路。在開拓新道路的進(jìn)程中,他尊重實(shí)踐,敏銳把握時(shí)展的脈搏和契機(jī),既繼承前人又突破陳規(guī),既借鑒別國經(jīng)驗(yàn)又不照搬別國模式,從中國的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā),去總結(jié)新經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)新新辦法,創(chuàng)立了鄧小平理論,開拓了馬克思主義的新境界。

另外,我們在考察鄧小平的人生經(jīng)歷時(shí),也不能忽視他在國外的生活的經(jīng)歷對他和諧思想形成的影響。鄧小平1920年9月到法國勤工儉學(xué),1926年到莫斯科學(xué)習(xí),這些國外的經(jīng)歷使他對西方和蘇聯(lián)的工業(yè)化深有感觸,這對他形成“一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)的”的基本路線具有重要的意義。有學(xué)者曾這樣評論道:“鄧小平卻相反(指和相比,引者注),他是一位對客觀規(guī)律和科學(xué)精神抱有特殊尊重態(tài)度的人,在這一點(diǎn)上,他與恩格斯的思想十分接近,甚至與整個(gè)西方的文化傳統(tǒng)比較接近(這跟他早年留學(xué)西歐,并一生關(guān)注西方世界有直接關(guān)系)。”[6]

綜上所述,正是由于鄧小平在哲學(xué)思維方式、對國際國內(nèi)形勢的判斷、人生經(jīng)歷等方面與不同,從而形成了他獨(dú)特的構(gòu)建和諧社會的思想,雖然他本人沒有明確提出“和諧社會”這一概念,但在他的內(nèi)心身處無不滲透著這一思想,從而把中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)推向了康莊大道,創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的輝煌。

【參考文獻(xiàn)】

[1]選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991.

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[3]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994.

[4]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6]徐圻.巨人之間的哲學(xué)差異——從馬克思、恩格斯到、鄧小平[N].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2002,(4).

[7]張麗璇.論鄧小平的和諧社會思想[J].江漢論壇,2005,(8).