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摘要：當(dāng)代大學(xué)生正面臨日益嚴(yán)峻的幸福觀危機(jī)：幸福理想缺位、失范，幸福情感困惑、麻木，幸福人格與生活方式分裂、扭曲等。這一危機(jī)既是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期多元、多變、多樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)，也與高校德育中幸福觀培養(yǎng)邊緣化密切相關(guān)。我們要以人性關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)，構(gòu)建有助于正確幸福觀形成的教育機(jī)制與社會(huì)環(huán)境，從而使高校德育充滿新的活力。

關(guān)鍵詞：幸福觀；幸福觀培養(yǎng)；人性關(guān)懷

一、當(dāng)代大學(xué)生正面臨日益嚴(yán)峻的幸福觀危機(jī)

幸福觀是人們對(duì)什么是幸福，如何追求幸福等問題所持態(tài)度的系統(tǒng)觀念。大學(xué)生作為青年的特殊群體，他們的幸福觀念代表著青年人的主流和方向，也關(guān)系到國(guó)家和民族的未來，直接影響著社會(huì)文明進(jìn)步。加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)是以大學(xué)生生存關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)的人性化德育模式，在目前多元社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系影響下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期也有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一個(gè)真切的問題是：長(zhǎng)期以來，我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)這一問題并未引起足夠的重視，在德育內(nèi)容上，我們偏重一種以意識(shí)形態(tài)為核心的政治教化；在德育范式上，我們偏重一種以道德知識(shí)灌輸為主導(dǎo)的德育方法。二者都與目前社會(huì)發(fā)展階段的多元、多變、多樣的社會(huì)現(xiàn)狀相矛盾，也都脫離了大學(xué)生的正當(dāng)?shù)娜诵曰A(chǔ)。在這一意義上，近二十年的大學(xué)生德育還有許多不成功之處，這集中表現(xiàn)在大學(xué)生幸福觀危機(jī)的日益突出。

1.幸福理想的喪失和失范

幸福觀是對(duì)某種整體生活目標(biāo)及其精神根據(jù)的態(tài)度，進(jìn)一步表現(xiàn)為我應(yīng)有什么樣的幸福觀和我為什么要有這樣的幸福觀兩個(gè)基本的幸福問題。作為一種價(jià)值取向，幸福觀危機(jī)首先表現(xiàn)為對(duì)某種生活目標(biāo)及其根據(jù)的懷疑、動(dòng)搖甚至否定。

2.幸福情感困惑、麻木

從構(gòu)成幸福觀的基本要素看，幸福情感是對(duì)幸福目標(biāo)和精神依據(jù)的敬重、忠誠(chéng)、向往等強(qiáng)烈的情感。而在幸福危機(jī)的發(fā)生過程中，人們的這些情感逐漸淡化、消失甚至走向反面。人們對(duì)原來幸福價(jià)值系統(tǒng)的崇敬感、神圣感沒有了，感到困惑、迷茫、彷徨甚至幻滅。大學(xué)生不再滿腔熱情地稱贊高尚的幸福理想，不再以崇尚的人生追求為自己的幸福依歸。社會(huì)中享樂至上等庸俗的幸福觀不再被大學(xué)生所鄙視、避而遠(yuǎn)之，相反成為相當(dāng)一部分大學(xué)生的幸福觀核心。

3.幸福人格與生活方式的分裂、扭曲

人格是精神世界的整合，幸福人格是道德精神世界的整合。幸福人格的分裂意味著一種強(qiáng)烈的失落感、孤獨(dú)感、空虛感以及如履薄冰般的苦澀、煩惱和無奈。這表現(xiàn)在一部分大學(xué)生價(jià)值目標(biāo)的喪失，整個(gè)道德生活沒有一個(gè)支撐點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值失去了判斷能力，總徘徊在人生的十字路口，不知道何去何從。在生活方式上，他們由于意志薄弱，趨利避害的自然選擇成為自己的行為準(zhǔn)則，經(jīng)不起錢、權(quán)、色、利的考驗(yàn)。他們反叛原有的道德規(guī)范，蔑視原有的道德楷模，褻瀆原來視為神圣的道德理想，又因?yàn)闆]有新的幸福理想的召喚和約束，所以感到空虛、無聊，甚至感到人生的荒謬。在他們看來，寧愿過沒有道德卻很快樂的日子，不愿過有道德卻窮困潦倒的生活，道德價(jià)值在人生幸福觀中自然被邊緣化。

二、幸福觀危機(jī)的原因分析

引發(fā)幸福觀危機(jī)的因素是多方面的，這一危機(jī)既是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期多元、多變、多樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)，也與高校德育中幸福觀培養(yǎng)邊緣化密切相關(guān)。

1.從社會(huì)生活來看，德行與幸福存在嚴(yán)重背離

德行統(tǒng)一是社會(huì)秩序、社會(huì)道德生活是否公正穩(wěn)定的基礎(chǔ)。美國(guó)思想家萊茵霍爾德·尼布爾就認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)好人得不到好報(bào)，惡人受不到懲罰，卻仍然要求人要無條件地講道德，把道德的本性看做自我犧牲，就會(huì)造成個(gè)體道德與社會(huì)倫理的悖論——“道德的人與不道德的社會(huì)”。目前，我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了大量的“老實(shí)人吃虧”現(xiàn)象，使道德反成為獲取幸福的障礙，道德自然就失去了魅力和感召力，這也深深影響了大學(xué)生正確幸福觀的養(yǎng)成。

2.較為穩(wěn)定的大學(xué)生幸福觀受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖擊

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來看，由于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的重大調(diào)整與變遷，原來大學(xué)生較為穩(wěn)定的幸福觀受到了巨大沖擊。“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”利益關(guān)系的變化必將引起社會(huì)政治、文化等上層建筑的變化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化社會(huì)的道德價(jià)值觀日趨多無化，人們不得不面對(duì)多種多樣的利益沖突和道德沖突，大學(xué)生幸福觀也不例外。

3.從高校德育的現(xiàn)實(shí)來看，在德育內(nèi)容上，我們偏重一種以意識(shí)形態(tài)為核心的政治教化，而與學(xué)生密切相關(guān)的幸福觀邊緣化，這與目前社會(huì)發(fā)展階段的多元、多變、多樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活明顯脫節(jié)。在中國(guó)古代，相對(duì)落后的的社會(huì)狀態(tài)具備取消道德作為個(gè)人幸福的權(quán)利的基礎(chǔ)，儒家把以“三綱”為核心的道德規(guī)范體系政治化，形成了倫理政治的文化模式，構(gòu)成了封建社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)。但在當(dāng)今多元化社會(huì)下，學(xué)生主體性有了大大上升，只有符合大學(xué)生人性的、與他們社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的幸福等道德內(nèi)容才能真正被學(xué)生認(rèn)同。我國(guó)高校純以政治化理想為核心的德育無法真正取得大學(xué)生的真正認(rèn)同的，這表現(xiàn)在相當(dāng)一部分大學(xué)生很少出現(xiàn)崇高的幸福理想。而在教育方式上，我們偏重一種以道德知識(shí)灌輸為主導(dǎo)的德育方法，這也脫離了大學(xué)生的正當(dāng)?shù)娜诵曰A(chǔ)?！肮鈶{掌握知識(shí)是培養(yǎng)不出誠(chéng)實(shí)、正直和原則性的品質(zhì)的。滲透在理論材料里的這些精神，只有當(dāng)青少年的生活實(shí)踐也顯示出這種精神特征時(shí)，這種精神才能被他們的心靈所感悟”道德是不可教的，道德知識(shí)與道德并不是同一的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果道德僅僅是一種高尚的精神而生活中難以體現(xiàn)或找不到這種精神，那么，道德就永遠(yuǎn)只可能是一種高不可攀的或虛無縹緲的東西，我們的道德教育也永遠(yuǎn)只可能是低效的。因此，德育應(yīng)該也只有植根于生活，才能具有濃厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力，才能把人引向人的生活世界，引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個(gè)人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，追求生活的完整性，在生活知識(shí)的建構(gòu)過程中同時(shí)獲得德性的塞滿，實(shí)現(xiàn)德育的目的。在目前學(xué)生對(duì)什么都懷疑的情況下，符合大學(xué)生人性需求的具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的幸福觀培養(yǎng)就成為高校德育成敗的關(guān)鍵。

三、大學(xué)生幸福觀的養(yǎng)成

大學(xué)生幸福觀養(yǎng)成包含兩層含義：一是對(duì)產(chǎn)生幸福觀危機(jī)無序、混亂的社會(huì)消極現(xiàn)象的消除；二是從使人們重新回歸正確的幸福觀。這里所說的“重新回歸正確的幸福觀”，既包含有重新回到原來的幸福觀（前提是原來的幸福觀仍具有合理性），也包括走向新的幸福觀（前提是比原來的道德信仰更具有合理性）。從這雙重意義上，大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)是復(fù)雜而艱巨的。大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)離不開他們的生活世界，從社會(huì)角度看，至少要做好這樣幾個(gè)方面的工作。

1.建立道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)的社會(huì)機(jī)制

從對(duì)大學(xué)生幸福觀危機(jī)的根源的分析中可以看到，建立道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)的社會(huì)機(jī)制是一個(gè)很重要的問題，是涉及到社會(huì)公平和長(zhǎng)治久安的大事。如果一個(gè)社會(huì)一直處在與個(gè)人利益相對(duì)立和沖突的狀態(tài),時(shí)時(shí)處處要求個(gè)體為其作出犧牲，我們便不得不懷疑這個(gè)社會(huì)的正當(dāng)性了。馬克思恩格斯把這種社會(huì)稱為“虛假的集體”。現(xiàn)代中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的陣痛之中，陣痛中的幸福觀危機(jī)的重要根源是善惡因果律的中斷與紊亂。善惡因果律的中斷，導(dǎo)致倫理的合理性與有效性缺乏。現(xiàn)代中國(guó)倫理建設(shè)的重要突破口，就是重建道德的善惡因果律，由此建立新的正確幸福觀的合理性基礎(chǔ)。

2.確立幸福觀培養(yǎng)在高校德育中的核心地位

幸福觀是世界觀和人生觀的重要組成部分，科學(xué)的幸福觀是建立在對(duì)人的尊重、關(guān)心、呵護(hù)以及給以人文基礎(chǔ)上的幸福觀，是一種滿足人的合理的物質(zhì)需要和精神需要，全面提高大學(xué)生的生活品位，促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的全面提高和人的全面發(fā)展的以人為本的幸福觀。“學(xué)校的任務(wù)不僅僅在于授給學(xué)生從事勞動(dòng)及合乎要求的社會(huì)活動(dòng)所必備的知識(shí)，而且也在于給每個(gè)人以個(gè)人精神生活的幸福?！贝_立健康的幸福觀，獲得幸福的感受，是貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)德育觀的重要舉措，也才能真正得到大學(xué)生的真正認(rèn)同。“因?yàn)槊總€(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們說來是同他們的共同利益不相符合的利益（普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式），所以他們認(rèn)為這種共同利益是‘異己的’，是‘不依賴’于他們的，也就是說，這仍舊是一種特殊的獨(dú)特的‘普遍’利益,或者是他們本身應(yīng)該在這種分離的界限里活動(dòng)?！睂?duì)于個(gè)人來說，大學(xué)生對(duì)以維護(hù)這種“共同利益”的幸福理想要求的接受要以個(gè)人幸福感滿足為基礎(chǔ)。高校德育歸根到底是圍繞人的幸福而展開，“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以,對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以,長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)，但是革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益,那就是唯心論?！?/p>

3.實(shí)現(xiàn)高校德育要由重幸福觀知識(shí)的教育向現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生科學(xué)幸福觀培養(yǎng)轉(zhuǎn)變

每一種幸福觀都代表著一個(gè)道德價(jià)值體系，它為人們提供一個(gè)關(guān)于人生行為善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架，為人生指明了一個(gè)奮斗目標(biāo)和有價(jià)值的生活方式。“在馬克思實(shí)踐唯物主義視域里，幸福是一種主客觀的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)即是人的實(shí)踐”，而“人的實(shí)踐是一種主體客體化與客體主體化的雙向活動(dòng)……因此任何幸福的獲得不是無條件的，而是有條件的，它離不開追求幸福的‘所欲’所指向的對(duì)象的刺激或滿足?！弊鳛閭惱淼滦缘男腋Ｒ彩恰耙环N獲得性的人類品質(zhì)”。亞里多德始終堅(jiān)持人的倫理德性不是自然生成的，而是后天養(yǎng)成的習(xí)慣性的行為實(shí)踐，必須“進(jìn)行現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才能得到這些德性”。我們“做公正的事情才能成為公正的，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的。”我們要以科學(xué)幸福觀為切入點(diǎn)，促進(jìn)大學(xué)生幸福生活方式的養(yǎng)成，從而使高校德育充滿新的活力。

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