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提前打響的美國總統(tǒng)選戰(zhàn)，沒有哲學(xué)與主義的辯論，只有事實(shí)的披露和競(jìng)選策略的較量。候選人克里在發(fā)出“我們必須繼續(xù)給予重?fù)簟钡奶?hào)令后，又攻擊共和黨人是“我所見過的最狡猾的撒謊者”。

白宮則要求政府官員必須睜大眼睛，尋找機(jī)會(huì)把總統(tǒng)形象塑造得更加高大。布什的一個(gè)助選廣告中，有原世貿(mào)中心的斷壁殘?jiān)约跋狸?duì)員抬著一副蓋有美國國旗的棺木等畫面，以顯示布什在面對(duì)美國經(jīng)濟(jì)衰退、恐怖襲擊等重大事件中所展現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)能力，但很快遭到九一一事件受害者的起訴和的嘲諷。

伊拉克費(fèi)盧杰的流血沖突，情報(bào)丑聞的進(jìn)一步惡化，都迫使布什把“建設(shè)性的保守主義”或者“反恐哲學(xué)”拋在腦后。不管有心還是無意，他這回不得不師從小兄弟布萊爾。英國首相布萊爾向唐寧街沖刺時(shí)，打出的是“第三條道路”的政治主張。而在后來的連任競(jìng)選中，則閉口不談這一政治觀，拿出的全是一些解決實(shí)際問題的措施。

其實(shí)，政治哲學(xué)和主義早被局限在書齋里，比如亨廷頓（《文明的沖突》的作者）和吉登斯（《第三條道路》的作者）。而在現(xiàn)實(shí)政治中，梳理清楚事實(shí)和找到具體對(duì)策，才是政治家們的優(yōu)先考慮。為實(shí)現(xiàn)權(quán)力欲望，他們可能像布萊爾一樣用理論來化妝自己，但在掌權(quán)的一剎那就會(huì)立即卸妝。英國《衛(wèi)報(bào)》說，沒有哲學(xué)的政治值得贊賞，而不應(yīng)該被蔑視，因?yàn)椤皼]有哲學(xué)介入就沒有政治傳染病”。

哲學(xué)不應(yīng)被現(xiàn)實(shí)化

有哲學(xué)和主義的政治是危險(xiǎn)的。哲學(xué)是學(xué)術(shù)，意味著“并不真的存在”，主義則是不能超越的宿命論。曼徹斯特大學(xué)教授伊格萊頓（terryeagleton）說：“政治一旦成為‘哲學(xué)的’，則說明你無事可為。因?yàn)檎軐W(xué)不反映現(xiàn)實(shí)，只是一種學(xué)理上的觀點(diǎn)。”那種販賣主義和哲學(xué)的政治家，往往得不到選民的青睞，因?yàn)檫x民看到的是政策帶來的實(shí)惠，而不關(guān)心“智力上的光芒”。

讓哲學(xué)停止對(duì)現(xiàn)實(shí)政治發(fā)揮作用的努力，開始于德國哲學(xué)家康德。他把政治分為哲學(xué)的政治和現(xiàn)實(shí)的政治。哲學(xué)的政治是由思想家唱主角，要發(fā)現(xiàn)世界和社會(huì)的規(guī)律；而現(xiàn)實(shí)的政治是由政治家操持的，要以良知去解決大眾的具體問題。哲學(xué)一旦成為政治家的信條，他的政策不僅會(huì)偏離現(xiàn)實(shí)，而且阻止社會(huì)進(jìn)步。

黑格爾和馬克思對(duì)康德的思想提出了挑戰(zhàn)，但西方人對(duì)康德思想的接受還是非常廣泛的。當(dāng)抽象的主義在巴黎大街上演化為法國大革命的流血事件后，后世的西方人感到“沒有哲學(xué)只有常識(shí)”的英國的漸進(jìn)式革新，才是平穩(wěn)且值得推崇的。

尼采和弗洛伊德等學(xué)者則從另外一種角度作了調(diào)和，認(rèn)為政治哲學(xué)是一種知識(shí)。政治家懂點(diǎn)知識(shí)沒什么不好，但必須清楚活生生的現(xiàn)實(shí)才是政治策略的真正出發(fā)點(diǎn)。有了先入之見，政治家很難透視到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。

二戰(zhàn)以來的教訓(xùn)

第二次世界大戰(zhàn)，是主義介入政治帶來的最大災(zāi)難之一。希特勒把納粹主義變成德國的政治信仰，加上與日爾曼民族優(yōu)越主義的混合，帶給世界的是人種之間的仇恨、大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)與殘酷無情的殺戮。

二戰(zhàn)以后，雖然政治哲學(xué)之不同導(dǎo)致了冷戰(zhàn)，但哲學(xué)和主義對(duì)西方政治所發(fā)揮的作用和影響力在大大減退。為了獲得選民支持，西方政治家提出的治國方針是具體的策略，比如減稅、增加就業(yè)和如何花納稅人的錢。這些策略不再是抽象的理念，而是能見的行動(dòng)計(jì)劃，讓即便沒有受過教育的人也能參與國家政治。

柏林墻倒塌后，西方的政治家和大眾對(duì)政治哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化帶來的弊端更有清醒的認(rèn)識(shí)，特別是歐洲。他們認(rèn)為如果不是主義之爭(zhēng)，歐盟的整合會(huì)加快，經(jīng)濟(jì)全球化的深度和廣度在30多年前就達(dá)到今天的水平，九一一慘案也許會(huì)避免，巴以關(guān)系不會(huì)像現(xiàn)在這樣血腥，因?yàn)樽诮桃彩钦握軐W(xué)的重要組成部分。在歐洲人看來，美國把自己的政治制度宗教化，自視為“上帝的選民”，是哲學(xué)引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治的具體表現(xiàn)，結(jié)果引起很多人特別是阿拉伯世界的反感，進(jìn)而引起恐怖襲擊。

缺少政治常識(shí)的布什總統(tǒng)上臺(tái)后，匆匆忙忙舉起反恐大旗，以古老的“十字軍東征”為藍(lán)本，演繹出哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的最新版本——伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。反恐眾人鼓掌，而加上主義就容易以主觀意志替代客觀現(xiàn)實(shí)，結(jié)果是同盟離心、恐怖猖獗、伊拉克戰(zhàn)后局勢(shì)至今無法控制?，F(xiàn)在布什總統(tǒng)在連任選戰(zhàn)中不再鼓吹政治哲學(xué)和主義，似乎是碰壁之后的清醒。

主義不是自吹的

西方人反對(duì)哲學(xué)和主義指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治，并不意味著政治家都該是沒有主見者。杰出的政治家必有自己的一套治國方略，但其“路線”或“主義”是在政治實(shí)踐中體現(xiàn)的，而不是宣傳出來的；是后人總結(jié)的，而不是自己鼓噪的。

無論是“里根主義”還是“撒切爾夫人路線”，都是評(píng)論家和學(xué)者在觀察到他們的政治業(yè)績(jī)后，對(duì)其執(zhí)政方式的理性概括，或者說是一種贊譽(yù)，表明他們對(duì)國家的貢獻(xiàn)是有歷史意義的。下臺(tái)前后沒有得到“路線”或“主義”贊詞的政治領(lǐng)袖，當(dāng)屬平庸之輩了，比如美國前總統(tǒng)老布什、英國前首相梅杰。

美國現(xiàn)任總統(tǒng)布什能否連任成功尚待觀察。不過，無論成敗，“布什主義”一詞很可能出現(xiàn)在美國政治史上。與以往所不同的是，這個(gè)詞難分褒貶：他的政策打破了原有的世界格局和外交套路，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)理由不充分的戰(zhàn)爭(zhēng)，影響力自然非同尋常；但其政策實(shí)施的結(jié)果卻沒有讓美國和世界變得更好，倒是麻煩多多，屁股怎么也擦不干凈。