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【論文關鍵詞】企業(yè)文化；靈性管理；文化素養(yǎng)

【論文摘要】文章從“仁德、誠信、求實、創(chuàng)新”論述了企業(yè)文化的內涵和建立企業(yè)文化的思路，并提出了企業(yè)文化的核心是對人的“靈性管理”，又通過“忠義、精藝、璞熠、睿毅”，進一步闡述了通過怎樣的途徑才能提高員工的科學文化素養(yǎng)，在全體職工中弘揚奮發(fā)向上的精神，建立優(yōu)秀的獨特的企業(yè)文化。

企業(yè)文化是一種力量，隨著知識經濟的發(fā)展，它對企業(yè)興衰將發(fā)揮越來越重要的作用，甚至是關鍵性的作用。保持企業(yè)基業(yè)常青的法寶來源于生生不息的企業(yè)文化。任何一家成功的企業(yè)，企業(yè)文化的都會帶來不可估量的巨大作用，擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化就擁有競爭優(yōu)勢、效益優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢。

企業(yè)文化是組織內為多數(shù)成員所共同認知、擁有并影響組織成員思想和行為的組織信念、價值觀、行為特征、規(guī)范等。企業(yè)文化具有價值性、獨特性、傳承性和不可模仿性，能夠為企業(yè)帶來相對競爭優(yōu)勢。但是我認為無論什么樣的企業(yè)文化，追溯求源都離不開這樣的八個字：“仁德、誠信、求實、創(chuàng)新”。

所謂的“仁德”，應該拆開來解釋。“仁”不是“仁慈”，“仁”是儒家學說中的核心思想，它的具體內涵可以體會出來，但無法明確地為它下個定義。“德”不是“道德”，而是公司或個人的素養(yǎng)品質的總和，指的是“德者樂山，智者樂水”的“德”。這里的“德者樂山，智者樂水”，決不意味著有道德的人喜歡登山，有智慧的人喜歡玩水。而是告訴人們，人的智慧像水一樣，遠古涌來、奔騰向前、不斷發(fā)展的；人的素養(yǎng)品質像高山一樣，巍峨屹立、巋然不動、示己于人的。翻開儒家的經典理論——《論語》，其中到處都充滿著“仁德”的思想：“學而時習之，不亦樂乎？”。學習各種知識或學問并且經常地復習，怎會不高興呢？這是針對自己的仁德；“有朋自遠方來，不亦樂乎？”?！坝小惫糯坝选保弧芭蟆惫糯鸀椤巴啊?，“方”古代通“平行”或“同時”。朋友與同學一起從遠方同時到來，并與你進行學問的探討和人生的攀談，怎會不高興呢？這是針對友人的仁德；“人不知而不韞，不亦君子乎？”?！绊y”當“不高興或埋怨”講。人們不了解自己甚至遭到攻擊或誹謗，而我從心里表示真誠地理解并從來不怨恨，這怎會不是君子呢？這是針對他人的仁德；“巧言令色鮮于仁”。違心的、花言巧語的賣弄、奉承，不是仁德。這是針對語言的仁德；“吾日三省吾身”。我每天三次檢查自己的行為。這是針對行為的仁德。從這些《論語》的只言片語中，我們不難斷定：具有如此修養(yǎng)的企業(yè)或個人，怎會不發(fā)展、怎會不進步呢？而當其遇到艱難或困惑的時候，又怎會不能逾越呢？

所謂的“誠信”，仍然是儒家思想的具體內容。它是《弟子規(guī)》中的重要詞句?！罢\”是“真摯誠實”，從不欺瞞狡詐。“信”是“說到做到”，向來履行諾言。只有這樣的企業(yè)才能立足于社會而求得生存，也只有這樣的個人才能實現(xiàn)人與人的交往而獲得成功。在上個世紀末的珠海，幾十億元的巨債曾經壓倒了“腦黃金巨人”，也正是“巨人”的“誠信”又使得“腦白金”營養(yǎng)了中國人的“腦筋”。這就是“誠信”為企業(yè)帶來的豐碩成果，也是史玉柱先生的個人所得。

所謂的“求實”，是使自己的思想符合于現(xiàn)實的客觀條件，即使未能實現(xiàn)個人的愿望，也要進行縝密的思考從而得出鑒于后世的結論。馬一浮與陳寅恪先生是19世紀至20世紀這百年間的最偉大的當代思想家，他們是中國近代史學界的通儒，是學者中的大儒之圣，他們的學識與思想讓人非常敬佩，他們分別來自于北京大學和清華大學。馬一浮先生一直被人尊崇為天上的儒圣，他曾經說過，人該少一些間雜，多一些莊敬?！伴g雜”是人們所固有的“詐”，是與“求實”相悖的。自“新文化運動”以來，人們廢棄了文言文，而代之以白話文。這是無法改變的事實，也是社會發(fā)展的自然結果。因此，文章便缺少了些莊嚴與可敬。于是，馬一浮先生極力倡導文章的古法與莊敬，尤其是在國事文件或外交辭令的運用上，更應引起注意。他的一生，沒有許多的專著與論述，他的思想完全可以在他與朋友往來的書信和自己的古體詩詞中找到。這便是一例“求實”。

所謂的“創(chuàng)新”，就是在尊重現(xiàn)實的基礎上開辟新的途徑或領域，用以解決問題或造福人類。陳寅恪先生曾經說過，美美與存。這第一個“美”是客觀的實在規(guī)律；而第二個“美”則是個人的智慧與才能，它們之間既有著各自的獨立性，又有著相互的共存性。關鍵在于你怎樣去發(fā)掘、分析、選擇那些“創(chuàng)新”點，來合理地處理事物。

由于企業(yè)文化的核心是對人的“靈性管理”，那么大家將通過怎樣的途徑才能獲得上述的自我修身呢？我認為仍然是八個字：“忠義、精藝、璞熠、睿毅”。

這里的“忠義”是儒家與道家相結合的思想。其代表人物是中華民族特別敬仰的關羽，他是華夏的武圣，正是由于關羽的“忠義”，才使其榮膺“萬世人師、千秋忠義”的絕后美贊的；同時也使其完成了從“人”到“神”的全部過程。在祖國的大地上，到處可見“關帝廟”的存在，這無不體現(xiàn)了關羽那高不可攀的偉岸。這也是華夏文化追求完美的一個典型的范例。

這里的“精藝”指的是精通個人的專業(yè)與技術。無論何人，對于自己的業(yè)務，都應該博古通今、繼往開來?！案梢恍?，愛一行”是對人們從事生產活動的基本要求，而“精益求精”則是孫中山先生提出的各種行業(yè)的從業(yè)標準。凡此侍業(yè)成功的典故及佳話，舉不勝舉，在這兒就不再重復了。

這里的“璞熠”意味著人們作人處世的態(tài)度?！拌薄笔怯袷耐馄ぃ咽|感，平淡無奇；“熠”是流光溢彩，光芒四射。因為“原玉”具有質樸的外表，所以從古至今，在我國的云南與緬甸相接壤的地區(qū)，一直仍存續(xù)著“賭石”的活動。紅色的“玉”稱為“翡”；綠色的“玉”稱為“翠”；白色的“玉”稱為“璧”。由于“玉”不僅有可人的質地，而且還有無華的外衣，所以人們非常崇尚她。于是我們做企業(yè)、做人要具備玉這種“璞”的質、這“熠”的輝、這“黃金有價玉無價”的貴。

這里的“睿毅”是對于事物或學問的研究要智慧且持久?！邦！敝浮奥斆鳌保耙恪睘椤皥皂g”。有人說過：“賽場的跑道上，第一名和最后一名的運動員，他們所付出的體力是一樣的，其區(qū)別僅僅在于他們的步幅、步頻及韌性的不同。學習也是如此，大家的智商都是一樣的，成績的不同在于理論細節(jié)的掌握以及思考的持久。因此“睿毅”是我們事業(yè)成功的先決條件。