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新世紀(jì)的鐘聲已經(jīng)敲響，在闊別的二十世紀(jì)里的中國，有那么一個(gè)特殊的年代，有那樣一個(gè)人的名字早已成了他所屬的時(shí)代的指稱。他就是遇羅克，在二十世紀(jì)六十年代里深受出身問題折磨與壓迫的眾多青年人中的一員。如今遇羅克連同他當(dāng)年思考的問題已載入了當(dāng)代中國的思想史冊(cè)，他在中悲壯的抗?fàn)幰渤槿藗兯鶚返??？上?，?dāng)人們普遍的將遇羅克的所想所為隨心所欲的化約為單一的符號(hào)時(shí)，思想的源泉被切斷，甚至思想本身終于被囚禁于話語的牢籠里無法自拔。難怪現(xiàn)在有年輕人會(huì)玩世不恭的投以蔑視的目光："不就是受迫害？誰讓他活在豬狗不如的時(shí)代，這種事多了。"忘記歷史就意味著背叛，任意篩選甚至歪曲歷史又如何？當(dāng)我們眼中的遇羅克只是的受迫害者與控訴者時(shí)，很難想象我們會(huì)步入遇羅克思想的深處去追尋他的理想、他的追求，更不用說去真正的理解他的所處的那個(gè)時(shí)代。

一、分裂的一代

一九六六年六月至十月，正是中國紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)發(fā)端、發(fā)展的時(shí)候。街頭上巨大的瘋狂的服飾統(tǒng)一的年青人群，輔以驚人一致的口號(hào)，都沒能掩飾住一個(gè)基本的社會(huì)事實(shí)，這是處于分裂的青年一代。在年輕人中間，最為自信、活躍的是所謂"紅五類"子女，其中又以革干、革軍子女為甚。由于革命勝利后歷史形成的官僚制與身份制，"紅五類"們享有相對(duì)優(yōu)厚的家庭條件和社會(huì)條件，加上多年的階級(jí)路線的教育，他們普遍具有強(qiáng)烈的社會(huì)政治參與意識(shí)。一旦遭遇上的巨浪狂濤，他們就很自然的培育起唯我獨(dú)尊的自大心態(tài)。他們認(rèn)為紅衛(wèi)兵組織應(yīng)該純之又純，要堅(jiān)決的排斥"地、富、反、壞、右、黑幫、資本家"（即"黑七類"）分子及子女。因?yàn)樵谒麄兛磥恚?黑七類"只配位列"牛鬼蛇神"之流，這些人的子女同樣是不可救藥的。為迎合斗爭(zhēng)發(fā)展的需要，他們提出了以"自來紅"為基礎(chǔ)的一整套理論體系，核心就是"老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋"的極端血統(tǒng)論對(duì)聯(lián)。北大附中紅旗戰(zhàn)斗小組在著名的《自來紅們站起來了！》一文中就豪邁的宣稱："我們是頂天立地的革命后代，我們是天生的造反者。""所有的"自來紅"，拿出我們大紅的革命精神來，和一切資產(chǎn)階級(jí)"權(quán)威"以及他們的狗崽子，和大大小小牛鬼蛇神斗到底！"

血統(tǒng)論紅衛(wèi)兵的觀點(diǎn)當(dāng)然不是在中平白無故現(xiàn)身的，細(xì)究起來以家庭出身判定個(gè)人的政治地位的現(xiàn)象是由來已久的事實(shí)。解放以前，成分與出身就已成為判別政治依靠與斗爭(zhēng)對(duì)象的重要依據(jù)，即便人們?cè)缫岩庾R(shí)到兩者的概念并不完全吻合。如果從歷史環(huán)境解釋這種現(xiàn)象的產(chǎn)生還具有一定的合理性的話，那么建國后特別是以三大改造勝利完成為標(biāo)志的社會(huì)主義制度確立以后，繼續(xù)家庭出身的歧視政策就顯得毫無道理了。

按照經(jīng)典馬克思主義的設(shè)想，在確立了生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度之后，傳統(tǒng)的剝削階級(jí)作為階級(jí)整體就已不復(fù)存在。在無產(chǎn)階級(jí)專政的條件下仍會(huì)有各種游離的敵對(duì)分子存在，但并不構(gòu)成完整的對(duì)立階級(jí)。這就決定了階級(jí)矛盾在社會(huì)主義條件下不同的特點(diǎn)，換句話說，階級(jí)矛盾已不再是現(xiàn)有制度的主要矛盾。遇羅克在《出身論》中就將人的出身與成分特別區(qū)分開來，他精辟的指出"黑七類"子女的成分同樣是工人，同樣可以是社會(huì)主義的勞動(dòng)者，在公有制的條件下"黑七類"可用于剝削他人的資本已經(jīng)蕩然無存，他們同樣要依靠自己的勞動(dòng)來維持生存。盡管有八大的嘗試，也有若干閃耀的思想火花，遺憾的是當(dāng)時(shí)的中共領(lǐng)袖并沒有從理論的高度認(rèn)識(shí)和把握新制度下變更的社會(huì)階級(jí)關(guān)系。在1957年9月的八屆三中全會(huì)上，舍棄中共八大的相關(guān)論述而另立新幟："無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無疑問，這是當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾。"對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的歷史事實(shí)負(fù)有主要的責(zé)任，另一方面對(duì)現(xiàn)有階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象有著特殊的認(rèn)知。有越來越多的證據(jù)表明內(nèi)心里將革命后新出現(xiàn)的難以駕馭的官僚階層視為矛盾斗爭(zhēng)的對(duì)立面。新的階級(jí)學(xué)說既與列寧主義傳統(tǒng)相違背，也與他穩(wěn)健的助手們的觀點(diǎn)格格不入。日后一系列劇烈的政治變動(dòng)直到的產(chǎn)生，種種匪夷所思的事件，都必須回到獨(dú)特的階級(jí)理論來尋找其思想的根源。

伴隨著日益高漲的政治熱情，人們基于既往的習(xí)慣無一例外的批判舊社會(huì)留續(xù)的剝削階級(jí)成員。這種批判往往會(huì)累及被批者子女，常此以往一種憑父輩甚至祖父輩的階級(jí)成分就簡(jiǎn)捷地決定個(gè)人生活命運(yùn)的社會(huì)機(jī)制得以滋生。新的機(jī)制表面上迎合了強(qiáng)化階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，也盡可能的"照顧"到各級(jí)官僚的利益，在某種程度上是各方協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。官方?jīng)]有在正式場(chǎng)合公開身份制度的細(xì)節(jié)，甚至可能還沒有一套統(tǒng)一的實(shí)施細(xì)則，家庭出身的歧視還是迅速的蔓延開來。在基層，"黑七類"出身的青年學(xué)生在上學(xué)、就業(yè)、入黨、參軍特別是高考錄取等方面都受到或多或少的歧視。類似的情況一直維持到1966年的爆發(fā)，非但得不到及時(shí)的糾正，反倒愈演愈烈，終于與狂熱相結(jié)合有了登峰造極的血統(tǒng)論。關(guān)于六十年代中國家庭出身問題的涉及面，遇羅克有如下分析："如果說地富反壞右分子占全國人口的5%，那么他們的子女及其近親就要比這個(gè)數(shù)字多好幾倍（還不算資本家、歷史不清白分子、高級(jí)知識(shí)分子的子女，更沒有算上職員、富裕中農(nóng)、中農(nóng)階級(jí)的子女）。""這一大批出身不好的青年一般不能參軍，不能做機(jī)要工作。因此，具體到個(gè)別單位，他們（非紅五類）就占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。"①大多"黑七類"子女抱著息事寧人的態(tài)度得過且過，矛盾一時(shí)無法化解而在人們的內(nèi)心里積聚，如遇合適的土壤就隨時(shí)可能從內(nèi)部爆發(fā)。少有人如遇羅克般洞若觀火，奮起于逆境。

二、信仰與思考

遇羅克，1942年生。家庭出身為資本家，在那個(gè)年代也便難免成為家庭出身歧視政策的受害者。其人天資聰慧，勤奮博學(xué)，兩次參加高考，均成績(jī)優(yōu)異，唯因出身問題而被"擇優(yōu)錄取"的高考招生政策所淘汰。以1960年第一次高考為例，當(dāng)年應(yīng)屆高中畢業(yè)生全國僅有20萬人，而大學(xué)招生人數(shù)卻高達(dá)23萬人。品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生不被錄取，豈非早已內(nèi)定為"另冊(cè)"而無法翻身的緣故？高考落榜之后，擇業(yè)的道路同樣顛沛流離，先是與不幸的同伴們一道下鄉(xiāng)勞動(dòng)，隨后又多次變換工種。在之始，他已是工廠的學(xué)徒工了。遇羅克的曲折經(jīng)歷不過是千千萬萬同一時(shí)代"非無產(chǎn)階級(jí)"子女共同面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)。頗值得玩味的卻是，這一代人的生活究竟是當(dāng)他們尚在娘胎就命中注定，抑或是中國社會(huì)歷史發(fā)展過程必須支付的代價(jià)？區(qū)別于多數(shù)人的消沉，遇羅克不甘現(xiàn)狀、自學(xué)成材，以一位民間思想家的形象昭示于世，充當(dāng)了時(shí)代的"另類"。公務(wù)員之家版權(quán)所有

遇羅克本來就有良好的文學(xué)功底，報(bào)考理工科大學(xué)未果后在鄉(xiāng)下堅(jiān)持自學(xué)，此時(shí)閱讀興趣全面轉(zhuǎn)向文史哲領(lǐng)域。據(jù)他的一位朋友回憶："（遇羅克）夜復(fù)一夜地讀完了《馬克思主義哲學(xué)原理》、《哲學(xué)筆記》、《反杜林論》、《世界哲學(xué)原著選讀》叢書等大量馬列經(jīng)典和哲學(xué)書籍，還寫出了發(fā)表在《北京晚報(bào)》、《大眾電影》上的小說、評(píng)論和許多未發(fā)表的詩詞、散文。這是他還不過二十歲。"②

遇羅克無疑是馬克思主義的自覺信仰者。關(guān)于這點(diǎn)，今天往往為不少思想史的研究者所忽略，所遺忘。筆者深深地質(zhì)疑那種出于種種目的片面將遇羅克樹為對(duì)立面而忽略其思想本質(zhì)的研究方法。在僵化的視野里，遇羅克至多只是一個(gè)感懷人心的符號(hào)，如果不是任人擺布的工具的話。它失去了最重要的一個(gè)人的活的靈魂。且不論其夜以繼日研讀過的眾多馬列主義著作，翻閱他發(fā)表于初期向血統(tǒng)論宣戰(zhàn)的《出身論》系列文章就顯露無疑。遇羅克運(yùn)用階級(jí)分析法反擊血統(tǒng)論者："我們必須用階級(jí)論代替血統(tǒng)論，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人共同干革命。""如果我們掌握了起碼的階級(jí)分析的方法，應(yīng)該由此證明在我們今天的社會(huì)中，封建的東西還有廣大的市場(chǎng)，還頑固地盤踞在一些人們的頭腦之中。"③遇羅克對(duì)黑格爾哲學(xué)抱著異乎尋常的熱情。甚至在監(jiān)獄里朋友間的辯論中，有人貶低形式邏輯，他生氣地反駁："黑格爾的辯證法不但是正確的，而且是神圣的，無與倫比的。"④唯物辨證法的光輝閃爍在他的每一篇戰(zhàn)斗檄文中，化為尖銳無比的精神武器，刺向流行一時(shí)的偽馬克思主義構(gòu)筑的理論體系。

六十年代的人們照例地生活在信息相對(duì)閉塞的社會(huì)里，然而這并不妨礙人們做出自己對(duì)社會(huì)的判斷。成熟的信仰、豐富的學(xué)識(shí)，加上特定的個(gè)人閱歷，一個(gè)人就可能迸發(fā)出超越歷史環(huán)境制約的思想力。遇羅克憑借著他驚人的政治洞察力為當(dāng)今的研究者們提供了一個(gè)"先知先覺"的樣本。早在1965年12月，的那篇《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》粉末登場(chǎng)，國人尚處混沌不解其中味的時(shí)候，遇羅克就即刻寫出多篇商酌文章，發(fā)表在《文匯報(bào)》的《和機(jī)械唯物論進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候到了》一文旗幟鮮明地反駁姚的文化法西斯主義。其實(shí)遇羅克更具想象力的政治預(yù)測(cè)集中在他保存下來的1966年日記，有興趣的朋友不妨一讀。遇羅克的超前思考是要冒極大的政治風(fēng)險(xiǎn)的，事實(shí)上他甚至付出了生命的代價(jià)。截止1970年3月5日被處以極刑，短短的二十八年歲月，遇羅克只留下了篇篇印上血跡的文字。是的，遇羅克沒有選擇，他已無法退卻。權(quán)且讓我引用他在獄中最后的日子里的自我總結(jié)："他們?cè)诶碚撋鲜欠浅；靵y的，是反馬克思主義的。要使人民有一個(gè)強(qiáng)大的思想武器，才能戰(zhàn)勝他們。而這唯一的武器，就是馬克思主義本身。"⑤

三、先行者的抗?fàn)?/p>

幾經(jīng)政治的反復(fù)，決定破釜沉舟，徹底拋開黨政系統(tǒng)，從權(quán)力最高層親自的發(fā)動(dòng)底層民眾造反，這就是的開端。關(guān)于發(fā)動(dòng)的真實(shí)目的歷來就有爭(zhēng)論，按毛自己的話就是"公開地、全面地、由下而上地發(fā)動(dòng)廣大群眾來揭露我們的黑暗面。"不管的動(dòng)機(jī)與后果之間是有多么巨大的距離，又是帶給社會(huì)主義中國多么慘痛的損失，本身表現(xiàn)為由共產(chǎn)黨最高領(lǐng)袖繞過黨的組織發(fā)動(dòng)，以批判"資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)路線"為名，試圖摧毀自己親手創(chuàng)建的社會(huì)主義官僚體制的一次嘗試。在這一意義上，確實(shí)是"史無前例"的。

的目標(biāo)并非總是那么清晰的，盡管極力想把火往"當(dāng)權(quán)派"頭上燒去，一開始還是繼承了以往運(yùn)動(dòng)的慣性而專注于對(duì)"牛鬼蛇神"的批斗。在火熱的社會(huì)氛圍下，青年人群中潛伏已久的矛盾迅速激化。趾高氣昂的血統(tǒng)論紅衛(wèi)兵借機(jī)大搞"紅色恐怖"，犯下了令人發(fā)指的嚴(yán)重罪行。1980年12月10日的《北京日?qǐng)?bào)》報(bào)道單在1966年8、9月的"紅八月"間的不完全統(tǒng)計(jì)，北京被打致死的人就多達(dá)1776人。此時(shí)的指揮者逐漸覺察到了血統(tǒng)論與批判"走資本主義的當(dāng)權(quán)派"之間有難以調(diào)和的內(nèi)在矛盾，在1966年10月考慮開展對(duì)血統(tǒng)論觀點(diǎn)的批判，冀希望更多的青年人加入造反的行列。

的策略的確發(fā)生了效果，不僅大多持中間觀點(diǎn)的人迅速轉(zhuǎn)變了原本袖手旁觀的態(tài)度，就連在初頗受打壓的"黑七類"子女也感恩戴德，紛紛下定決心"捍衛(wèi)"的"革命路線"。此時(shí)的遇羅克卻是一個(gè)異數(shù)，他深知幾個(gè)月來不尋常事件背后支配的權(quán)力關(guān)系。血統(tǒng)論經(jīng)受住官方"批判"的考驗(yàn)，依舊有著廣泛的市場(chǎng)，只不過暫時(shí)有所收斂罷了。遇羅克沒有趕造反派的時(shí)髦，而是及時(shí)的抓住難得的政治空隙孤獨(dú)的向人世間的不平等宣戰(zhàn)。

從1966年10月之后的一個(gè)時(shí)期，各類造反派組織風(fēng)起云涌。當(dāng)時(shí)群眾斗爭(zhēng)主要依靠"大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論"的所謂"四大"武器，為了完成的預(yù)定目標(biāo)，指揮者只得暫時(shí)容忍群眾言論與行動(dòng)的放開。一個(gè)顯而易見的事實(shí)是在人們用語言慣例裝飾的背后真實(shí)地表達(dá)了各自的利益關(guān)系?！吨袑W(xué)報(bào)》自1967年1月創(chuàng)刊，至4月的封殺，共出版六期。遇羅克每期都發(fā)表了文章，可以說是其思想的主打陣地。遇羅克以"北京家庭出身研究小組"的名義在創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表了至今最為著名的《出身論》，全文表達(dá)了對(duì)為禍人間的血統(tǒng)論的控訴和對(duì)社會(huì)平等的追求。"在表現(xiàn)面前，所有青年都是平等的。出身不好的青年不需要人家的恩賜的團(tuán)結(jié)，不能夠只做人家的外圍。""任何通過個(gè)人努力所達(dá)不到的權(quán)利，我們一概不承認(rèn)。"遇羅克喊出了整一代人的不敢說甚至壓根就沒想到要說的話?！冻錾碚摗芬l(fā)了社會(huì)的廣泛討論，其中既有強(qiáng)烈的共鳴也不乏惡意的敵視。很快他又迫不及待地推出系列文章淋漓盡致地駁斥行行色色的血統(tǒng)論與"偽階級(jí)論"者。他知道允許他自由表達(dá)的時(shí)間并不會(huì)長(zhǎng)。

鑒于自身痛苦的經(jīng)歷，遇羅克對(duì)出身歧視的感覺較普通人更為敏感?；紊矸葜频男纬膳c發(fā)展，乃至到初法西斯式的血統(tǒng)論，迫使他嚴(yán)肅地反思。當(dāng)遇羅克看到反動(dòng)的血統(tǒng)論是批而不倒，不論是保守派還是造反派都有人為之偏袒，他意識(shí)到我國制度層面的深刻矛盾。遇羅克認(rèn)為："一個(gè)新的特權(quán)階級(jí)形成了，一個(gè)新的受歧視的階層也隨之形成了。"在稍后發(fā)表的《"聯(lián)動(dòng)"的騷亂說明了什么？》一文中，他運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)討論到血統(tǒng)論與特權(quán)階層之間的內(nèi)在聯(lián)系。在遇羅克看來，"復(fù)辟不等于扶持所有的政治僵尸"，在社會(huì)主義內(nèi)部同樣可能產(chǎn)生"物質(zhì)與精神上的特權(quán)階層"。身份歧視是以革命的名義出現(xiàn)的既得利益者維護(hù)其不正當(dāng)權(quán)益所采用的慣常手法，血統(tǒng)論無疑是極端發(fā)展的一種形式。遇羅克顯然已超越了當(dāng)時(shí)流行的晚年關(guān)于"特權(quán)階層"、"無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命"思想的局限。這是因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)在于維護(hù)人最基本的平等權(quán)利，擺脫了流行黨內(nèi)斗爭(zhēng)的陰影，作為純粹的社會(huì)問題從馬克思主義的角度給予分析。⑥他通過血統(tǒng)論研究折射的社會(huì)特權(quán)問題，具有實(shí)踐的普遍性，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐客觀存在尚無法根本解決的一大弊端。是的，遇羅克的思想并沒有局限在他所在的時(shí)空，即便在今天，在我國改革開放的時(shí)代里，他的思想依然值得借鑒。

遇羅克倒下了，遇羅克為了真理獻(xiàn)出自己的生命。

①遇羅克：《出身論》，《中學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)，北京，1967年1月18日

②葉式生：《我所結(jié)識(shí)的遇羅克》

③遇羅克：《談鴻溝》，《中學(xué)論壇》創(chuàng)刊號(hào)，北京，1967年2月27日

④⑤張朗朗：《我和遇羅克在獄中》

⑥印紅標(biāo)《遇羅克與他思考的時(shí)代》有類似看法。