［摘要］樹立和踐行社會主義核心價值觀是新時代大學生成為社會主義建設者和接班人的應有之義。本文以課程思政為切入點，廓清現(xiàn)有大學生在踐行社會主義核心價值觀中存在的主要問題，梳理課程思政和社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系，提出課程思政視角下“學知到學會”“判斷到選擇”“認知到認同”“小我到大愛”四個維度的引領路徑，以期對培育大學生社會主義核心價值觀有所裨益。

［關鍵詞］課程思政;社會主義核心價值觀;引領路徑

一、新時代大學生踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實困境

黨的十八大報告提出，要大力加強社會主義核心價值體系建設，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。黨的報告進一步強調(diào)，“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀”。新時代大學生是中國未來的社會主義建設者和接班人，必須樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，把實現(xiàn)個人價值和實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢緊密聯(lián)系在一起，內(nèi)化為大學生的精神特質(zhì)，外化為所學知識和經(jīng)驗的升華，實現(xiàn)對社會主義核心價值觀從內(nèi)化到外化的塑造。然而，就核心價值觀的踐行困境而言，學術界存在著不同的觀點和聲音，其立論大多從外部因素和內(nèi)在認知兩個方面闡述。譬如，有學者認為，伴隨信息技術的高速發(fā)展，網(wǎng)絡信息以其自身數(shù)據(jù)全面性、可靠性、時效性彌補著傳統(tǒng)領域發(fā)展的缺陷，已然成為當代大學生與社會交流的重要載體，基于網(wǎng)絡技術會根據(jù)大學生搜集信息的復雜、多變從而全方位、多維度地收集個體的實行行為信息，致使數(shù)據(jù)來源極其廣泛，結構也更加復雜多樣，加之大學生正處于價值觀形成的關鍵時期，對不良信息的認識和判斷力較為薄弱，易造成社會主義核心價值觀的踐行產(chǎn)生阻力。再如，有學者從個人情感認同因素視角看，認為處于青春期的大學生對事物的認識較情緒化，慣性思維亦存在強烈的逆反性，常常會根據(jù)個人喜好或貧瘠的生活經(jīng)驗來評判事情對錯或社會現(xiàn)象，其價值取向多呈現(xiàn)自主性、開放性、多重性、沖突性等特征，缺乏理性客觀的思考和判斷。況言之，大學生在學習生活中對社會主義核心價值觀的認識大多僅局限于個人層面或者字面意思，未能內(nèi)化為自己的精神追求和思想行為，對國家及社會層面的含義理解并不深刻，認同感和密切度也就不高。綜上所述，新時代大學生在踐行社會主義核心價值觀方面存在以下幾個問題:一是學習與學會的脫節(jié);二是辨別與辨析的脫節(jié);三是認識和認同的脫節(jié);四是愛自己與愛國家的脫節(jié)。如何在“教育教學全過程、實現(xiàn)全程育人、全方位育人”三全育人中引領大學生樹立正確的社會主義核心價值觀是立德樹人的關鍵所在，為解決上述問題，通過從外部途徑系統(tǒng)引入課程思政教育教學，使其發(fā)揮主流價值觀的引領導向作用、正確世界觀和方法論的思想保證作用以及思想政治教育的育人功能等方面的重要價值，進而加強大學生社會主義核心價值觀培育就顯得尤為必要。

二、課程思政與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系

社會主義核心價值觀與課程思政在育人理念上有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，前者研究的是人的思想導向，體現(xiàn)人的全面發(fā)展，后者則是基于三全育人的形式，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應，兩者都是為了人的價值實現(xiàn)，體現(xiàn)協(xié)同育人的理念。

一、厘清師德建設的模糊認識

師德是教師職業(yè)道德的簡稱，是教師在從事教育教學活動時所應遵循的行為規(guī)范和必備的品德。在經(jīng)濟全球化、價值多元化的時代背景下，近年來人們對師德建設的認識出現(xiàn)了偏離甚至混亂。思想是行為的先導，因此我們必須厘清師德建設的模糊認識。在對教師職業(yè)道德的要求上，有一種觀點認為，教師也是一個普通人，不應對教師提出高的職業(yè)道德要求。教師在生活中犯點人的錯誤，這是完全可以理解的。前段時間在網(wǎng)絡上流傳的《我只是個老師》的文章，就表達了這種觀點。從社會學的角度看，教師只是一種社會分工，一種職業(yè)，是人們對從事這種工作的人的稱謂。但是，各行各業(yè)都有自己的職業(yè)道德，這是社會發(fā)展和進步的必然要求。從教師的職業(yè)特性上進行分析，教師是培養(yǎng)人教育人的職業(yè)，是為國家和民族的未來培養(yǎng)建設者和接班人的職業(yè)。教師不僅是博學多才的人，更應是一個道德高尚的人。教師的職業(yè)道德是直接參與教育過程的因素，潛移默化地影響著學生，對學生人格塑造、健康成長、全面發(fā)展起著至關重要的作用。教師的職責是“傳道、授業(yè)、解感”，必須具有高尚的職業(yè)道德。從教育活動的范圍看，教師的個人品德雖屬于私人領域的問題，但是不能否認教師的個人品德對學生可能造成的影響。在現(xiàn)實生活中，社會對教師的道德要求不僅比一般普通人高，而且比其他職業(yè)也要高。教師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件，對教師職業(yè)道德的要求要優(yōu)先于專業(yè)知識與技能，教育的工具向度從屬于它的道德向度。教師的“為人師表”不能排除私人領域，教師個人品德對學生的影響不應該排除在他們的工作之外。教師的“為人師表”具有普遍意義，教師應當具有高尚的職業(yè)道德，是社會中的優(yōu)秀群體。捷克教育家夸美紐斯說過“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)”，這種光輝就是建立在師德基礎上的。面對師德建設的這種模糊認識，我們應當在多元中立主導、在多變中把方向、在多樣中謀共識。為了國家和民族的未來，為了下一代的健康成長，教師必須高標準、嚴要求，必須忠誠和熱愛所從事的職業(yè)，始終牢記“選擇做教師，就選擇了奉獻”，“選擇做教師，就選擇了崇高”。要把追求理想、塑造心靈、傳承文明當作人生事業(yè)奮斗的志向，去除浮躁之氣、遠離功利之風，執(zhí)著于教書育人，兢兢業(yè)業(yè)做好工作。

二、明確師德建設的時代要求

我國正處于社會轉型時期，必然會發(fā)生各種價值觀念的碰撞、沖突、迷失甚至嬗變。一些不良的社會風氣對教師的思想觀念、價值取向不可避免地會產(chǎn)生一定影響，少數(shù)教師理想信念模糊，育人意識淡薄，教學工作敷衍，學術風氣浮躁，甚至學術不端，言行失范，道德敗壞等，在一定程度上損害了教師的社會形象和職業(yè)聲譽。面對師德建設的現(xiàn)實困境，黨和政府出臺了一系列加強和改進師德建設的政策，加以積極的正面引導。如2008年頒布了新修訂的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，2012年，《國務院關于加強教師隊伍建設的意見》，都提出要構建師德建設的長效機制。針對近年來媒體曝光的個別教師的不道德行為，教育部先后制訂頒布了《關于建立健全中小學師德建設長效機制的意見》、《中小學教師違反職業(yè)道德行為處理辦法》、《關于建立健全高校師德建設長效機制的意見》等文件，明確對侮辱、體罰、收禮、性騷擾、有償補課等行為要進行處分，明確劃定教師禁行行為“七條紅線”。同時，黨和政府也大力宣傳師德模范，開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”大型公益活動，開展“師德標兵”評選等，努力營造師德建設的良好氛圍，凝聚正能量。2014年9月9日，在北京師范大學師生代表座談會上的講話中提出了好老師的四條標準：有理想信念，有道德情操，有扎實學識，有仁愛之心。并強調(diào)指出，“教師的職業(yè)特性決定了教師必須是道德高尚的人群。合格的老師首先應該是道德上的合格者，好老師首先應該是以德施教、以德立身的楷模?！标P于好老師的要求，厘清了人們在師德建設上的模糊認識，明確了師德建設的內(nèi)容和途徑，為我們新時期加強和改進師德建設提供了根本遵循。

三、堅持師德建設的價值引領

自教師職業(yè)產(chǎn)生以來，教師職業(yè)生活都是在其價值觀的指導下進行的。加強師德建設，我們要堅持以社會主義核心價值觀為引領。黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。2014年5月4日，在北京大學師生座談會上的講話中指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，需要在落細、落小、落實上下功夫，需要廣大教師的文化自覺與教育引導。教師應帶頭踐行社會主義核心價值觀，要堅持以社會主義核心價值觀為指導，豐富自己的精神、高尚自己的道德、塑造自己的信仰、凈化自己的靈魂、提升自己的素質(zhì)，從而增強專業(yè)發(fā)展的自覺與自信。加強師德建設要堅持以社會主義核心價值觀為引領。價值觀是一種內(nèi)在追求，職業(yè)道德是一種外在要求。教師高尚職業(yè)道德的形成離不開社會主義核心價值觀的指引、推動、激勵和鼓舞。加強師德建設是教師踐行社會主義核心價值觀的重要基礎；社會主義核心價值觀是加強師德建設的根本依據(jù)。加強師德建設以社會主義核心價值觀為引領，就要根據(jù)提出的做“四有”好老師的要求，緊密結合教師職業(yè)的特點，切實做到“學高身正，仁愛厚生，敬業(yè)樂教，淳樸弘毅，傳承創(chuàng)新”。這五個方面反映了當代教師與自身要求、教育對象、教育事業(yè)、國家人民、社會發(fā)展等方面關系最基本、最核心的價值觀念，體現(xiàn)了由小到大、由低到高、由自我到天下、由微觀到宏觀、由內(nèi)化到外化的相互聯(lián)系和邏輯關系；體現(xiàn)了我國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)、時展對教師的要求以及教師價值追求的內(nèi)在統(tǒng)一，是培育和踐行社會主義核心價值觀使之落地生根的基本要求。社會主義核心價值觀是一個完整體系，黨的十八大分別從國家、社會、公民三個層面對社會主義核心價值觀作了概括，體現(xiàn)國家、社會與個體的內(nèi)在統(tǒng)一，包含著豐富的內(nèi)涵。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，國家層面的價值目標、社會層面的價值取向、公民個人層面的價值準則的培育與踐行都需要教師的自覺引導和敢于擔當，并將其融入日常的教育教學活動中，從而使廣大青少年學生內(nèi)化于心，外化于行，努力成為國家和社會所需要的合格建設者和可靠接班人。這是以社會主義核心價值觀為引領，加強師德建設的根本所在。

摘要：人本管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的新模式，其核心價值觀是尊重人、關心人、實現(xiàn)人的價值。這一核心驅(qū)動力無不貫徹于人本管理的思想體系以及具體方法之中，因而在激烈的市場競爭時代，企業(yè)的生存發(fā)展之道就是這種核心價值觀的競爭。它激活了企業(yè)的整體競爭力，創(chuàng)建企業(yè)長久不衰的品牌，樹立文明健康的企業(yè)形象，形成獨樹一幟的企業(yè)文化。只有在理論上認識人本管理的倫理內(nèi)涵，才能使實踐中的企業(yè)管理革新秉持人本管理這種先進的模式。

1引言

人本管理是20世紀80年代以來風靡全球的一種新型管理模式，它的興起與繁盛表明了管理學與倫理學的融合趨勢。人本管理是一種把“人”作為管理活動的核心和組織的最重要的資源，把組織內(nèi)全體成員作為管理的主體，圍繞如何充分利用和開發(fā)組織的人力資源，服務于組織內(nèi)外的利益相關者，從而實現(xiàn)組織目標和組織成員個人目標的管理理論和管理實踐活動的總稱。從以上定義出發(fā)，我們可以認為現(xiàn)代企業(yè)管理著眼點已經(jīng)從對“物”的管理轉向?qū)Α叭恕钡墓芾?，將“利用人”工具理性與“為了人”價值理性相互結合。人本管理的核心價值觀是以人為本，即尊重人，關心人，激發(fā)人的熱情，滿足人的合理需要。企業(yè)只是滿足人的需要的一種工具，它以滿足人的需要為終極目標，保證人的幸福和自由全面的發(fā)展。

人本管理是時展的產(chǎn)物。它在知識經(jīng)濟時代顯示出新的特征，在不同企業(yè)里它的表現(xiàn)形式多樣化，但其核心價值觀始終是企業(yè)生存發(fā)展之靈魂。

2人本管理的思想始于對人性的假設

任何一種管理理論方法或?qū)嵺`均以一定的人性假設為基礎，如何認識人的本質(zhì)或本性，是管理學上理論紛爭及其發(fā)展的本源。從管理發(fā)展歷史來看，對人性認識假設大致經(jīng)歷了古典時期的“完全理性人”假設、西蒙的“有限理性人”假設、泰羅的“經(jīng)濟人”假設、梅奧的“社交人”假設、馬斯洛的“自我實現(xiàn)人”假設、史克思的“復雜人”假設。基于這些假設而產(chǎn)生的X理論、Y理論、超Y理論（權變理論）等多種管理理論，都源于對人性善惡價值的不同判斷。如X理論假定人性惡，人總是好逸惡勞、自私的，安于現(xiàn)狀的；而Y理論假定人性善，人在一定環(huán)境中具有創(chuàng)造性，有實現(xiàn)自我的內(nèi)在需求。這兩種理論側重于人的客觀理性。而超Y理論假定人既追求經(jīng)濟利益，又有情感、社會需求，外部環(huán)境對人的影響很大。

［摘要］中職生正處于價值觀和人生觀建立的關鍵時期，倘若在這一關鍵階段教師沒有引導學生進行社會主義核心價值觀的培育和踐行，那么極有可能使中職生往錯誤的方向發(fā)展，這對其未來的人生道路規(guī)劃與自我價值的實現(xiàn)都會帶來一定的負面影響。為了讓中職學生有效踐行和培育社會主義核心價值觀，教師務必采取必要的措施和手段引導中職生進行正確人生觀、價值觀的樹立，對此將展開論述。

［關鍵詞］中職生；價值觀；培育；踐行

當前大部分中職生均未形成較為穩(wěn)定的“三觀”和正確的思想觀念，極易受到外界因素的影響。因此，對中職教師而言，在日常的課程教學與培育過程中，引導中職生進行正確思想觀念的學習與認知顯得尤為重要和迫切。

一、通過課堂來進行理論化教學

社會主義核心價值觀的培養(yǎng)與傳遞是中職教育的最重要基石，也是教師引導學生進行核心素養(yǎng)培育、個人能力培養(yǎng)以及中國傳統(tǒng)民族精神和文化宣傳滲透的根本。在社會發(fā)展進入多元化的大背景下，各類不良價值觀念充斥中職生的日常生活。如果不讓中職生及時進行社會主義核心價值觀的培養(yǎng)，那么中職生很有可能會被各類不良觀念影響滲透，最終在社會主義建設道路上發(fā)生偏移，不僅無法實現(xiàn)自身的個人價值，還可能會影響到社會的發(fā)展和公序良俗的建立。如果想要在中職生的日常課程教學中進行社會主義核心價值觀的宣揚，首先需要讓中職生了解社會主義核心價值觀的核心含義，對相應的理論化知識有更為全面的理解與認知。為了達到這樣的教學效果，教師需要在課堂內(nèi)進行與社會主義核心價值觀相關的理論課程教學，甚至將相應的理論與專業(yè)課程的教學進行必要的融合，使學生能夠在課堂學習中進行相應價值觀念的深刻認知。教師還可以嘗試營造以社會主義核心價值觀踐行為主的校園生活與學習氛圍，這能夠讓學生在不知不覺中接受有關文化的滲透，在不知不覺中夯實社會主義核心價值觀的學習基礎，對有關定義和概念進一步認知與理解。當然，由于中職生的理解能力和邏輯思維能力仍然處于不斷的發(fā)展階段，故而教師在進行社會主義核心價值觀的理論化教學時，務必選擇通俗易懂的教學方式進行課堂活動的推進，否則難以達到較為理想的教學效果，還很可能讓學生在日常的課堂教學中產(chǎn)生厭惡情緒。

二、以愛國主義為核心進行課程教學

一、傳統(tǒng)社會核心價值觀的生成根源性

1.立以生活根基，上農(nóng)尚倫價值觀屬于思想意識范疇，其生成與發(fā)展決定于社會存在。恩格斯說:“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明。”中華傳統(tǒng)核心價值觀的生成與生長正是基于中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)方式及其所決定的社會結構。傳統(tǒng)中國是一個農(nóng)業(yè)國，“在農(nóng)業(yè)國，土地是財富的根本基礎。所以貫穿在中國歷史中，社會、經(jīng)濟的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配”?！吧修r(nóng)”就成為必然。由于生產(chǎn)力水平的低下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營必須依靠家庭、家族集體完成，“一家?guī)状艘钤谝黄?，這樣就發(fā)展起來了中國的家族制度”，同時也是中國的社會制度。為了保證家族關系和諧和傳承發(fā)展，就必須要處理好家庭內(nèi)部的父子、兄弟、夫婦關系，家庭倫理關系就產(chǎn)生了。生活在一片土地上的是眾多的家庭，它們之間也需要處理各種關系，而在同質(zhì)性很強的傳統(tǒng)社會，最能接受和便于操作的就是將家庭倫理關系推演出去，形成社會倫理關系。同時，按照家庭倫理關系方式演繹出來的國家倫理關系，也必然是國家統(tǒng)治與治理最為經(jīng)濟的方式。基于農(nóng)耕文明比照家庭內(nèi)部倫理關系形成了長期穩(wěn)定的中國傳統(tǒng)倫理文明。這樣，“作為歷史事實，倫理文明所有的社會價值、所有的社會精神元素、所有的社會制度系統(tǒng)都是在村莊血緣關系中形成和提煉出來的”。換句話說，在中國傳統(tǒng)社會，“人的形態(tài)是以耕作形態(tài)為基礎的，而耕作狀態(tài)下的社區(qū)環(huán)境、家庭環(huán)境，是我們所有道德和價值的根源”。作為儒家思想核心體系核心價值觀的“三綱五常”正是對傳統(tǒng)社會人們的社會生活的概括與反映(至于科學與否則是另一問題)，形成了“農(nóng)耕經(jīng)濟、依土為本，宗法血親、生息之根，家國同構、差序有等，道生自然、德生人倫”的倫理文明。這就是說，傳統(tǒng)核心價值觀是直接反映了人們的社會生活的。更為重要的是，傳統(tǒng)社會核心價值觀還基于現(xiàn)實引領了人們對人生意義的追求，讓人在現(xiàn)實生活中、歷史傳承中感受生活的價值、人生的意義。

2.遵以認知心理，入世覺事傳統(tǒng)核心價值觀的理論內(nèi)容本身蘊含著濃郁的道德關切和人倫特色，具有利用家庭親情、地域鄉(xiāng)情、人際友情等浸潤教化的天然優(yōu)勢。也正因為這些特質(zhì)，傳統(tǒng)社會進行核心價值觀的教化，在方式上重視符合人的認知心理，把知、情、意統(tǒng)一起來，重視人的感性經(jīng)驗、生活體驗，講究入世覺事明理。一是對價值理念的闡釋遵以認知心理。在傳統(tǒng)社會核心價值觀的宣傳教化上顯示出鮮明的人性心理根源。例如“仁”，孔子說“仁者愛人”。孟子說“人之性善”、“人無有不善”、“人皆有不忍之心”，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是人類所共有的，是人與動物相區(qū)別的標志。這樣的闡述很能讓人理解和接受，因為將“仁”這種人的道德行為追溯到還原為人的某種固有的心理現(xiàn)象，強調(diào)了“仁”的自然本能性質(zhì)。這種理解，在方法上從道德周延性上就把所有的人包含了進來，把所要推崇的價值追求前置性輸入人的心理深處。這等于一講“仁”的價值理念的時候就把它預設進人的大腦之中，就給人貼了“人之初，性本善”的標簽。這在內(nèi)容上契合了人精神歸宿需要和對自身存在價值的肯定，也從心理上契合了人有愛與被愛的需要，在價值上滿足了對生命意義的追求。更為深刻的是，“以‘仁’為核心而形成的我國古代傳統(tǒng)核心價值觀，是對把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識的否定，它提倡的人與人相愛、同情人、幫助人、尊重人的價值，標志著‘人’的德性本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了我國古代的人本主義與人道主義兩者合一的精神”。二是對價值理念的倡導貫以生活體驗。作為社會核心價值觀，它必然是在全社會形成廣泛共識，社會民眾普遍地將它融入內(nèi)心并作為行為規(guī)范、理想追求的。中國古代社會民眾的文化水平普遍很低，同時，中國人特有的農(nóng)耕生活方式?jīng)Q定了自己的思維方式重感性、重體驗、重實際，要把核心價值觀植入到人們的靈魂深處，不可能依靠系統(tǒng)理性的理論灌輸，因而始終貫以生活體驗方式讓人們?nèi)ジ惺?、感悟。如孔子講“仁”，很簡潔，沒有過多的大道理，他從親情當中理解“仁”，由愛親推及愛眾。他講“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，從家庭中血緣關系上的愛父母兄弟天然情感，推及到愛天下所有人，形成了一種樸素的大愛、博愛。正是由這種“愛親”到“愛眾”的人性情感邏輯，才到后來孟子進一步說“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。后來歷代的儒家思想家都堅持這一邏輯:首先就讓所要宣傳倡導的核心價值觀在道德理想和實踐上獲得了一個比較穩(wěn)固的、屬于人性的自然性基礎，然后在這一基礎上把“親親”的血緣倫理推向社會生活中去踐履，完成一種“尊尊、長長”和“殺身成仁”的社會政治倫理。這種基于生活邏輯中的可體驗性，是符合古代農(nóng)業(yè)社會中廣大民眾的理解和接受的認知心理的。禪宗中講“佛法在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角”，講的就是這個道理。從生活體驗中說道理，還表現(xiàn)為尊重和遵從了人的認知經(jīng)驗常識。如人為什么要遵以“禮、義”?荀子講“天地有，然后有萬物;萬物有陰陽，然后有男女;有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義”，荀子作出這樣的理解，切合了人們的經(jīng)驗常識，因而也就受到廣泛認可，當然就成為社會共識了。由此，尊拜“天地君親師”成為每一個人一生日常生活活動的時候，也就表明背后所隱含的核心價值觀融入了可以體驗的社會生活了。

二、導以回報機理

德者有得價值觀本身包含著功利原則判斷與選擇。價值觀“是人們基于生存和發(fā)展的需要，對某類事物的價值及普遍價值的根本看法，是人們所持有的關于如何區(qū)分好與壞、對與錯、符合與違背意愿的總體觀念，是關于應該做什么和不應該做什么的基本見解”。所以，人們選擇和堅守某一種價值觀，其背后必然有著功利意義的考量。儒家思想追求積極“入世”，作為儒家思想集中反映的核心價值觀“仁義禮智信”自然是源于世俗社會需要包含著功利取向的，踐行核心價值觀當然是有回報的。儒家道德修煉途徑方法的八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，內(nèi)在包含著個人修煉道德的價值功用。這種回報在實現(xiàn)形態(tài)上有物質(zhì)的，如金錢財富、田澤山林;也有人的發(fā)展機會，如享受特殊待遇、官爵地位;也有精神的，如榮譽名號、碑牌堂館。在效用惠及的范圍和遠近上，有的惠及自身、恩蔭家人，有的光耀族眾、澤被后世及至延及桑梓。大凡賢德之人、積善之家都被社會普遍敬重，甚至得到皇帝的恩典。如北宋真宗皇帝寫的《勸學文》“書中自有千鐘粟”、“書中自有黃金屋”、“書中車馬多如簇”、“書中自有顏如玉”，勸人勤苦讀書，修煉儒家核心價值觀，通過科舉取得功名，便把這種功用制度性的回報揭示得淋漓盡致。儒家講求經(jīng)世致用，強調(diào)善行在人世間的回報，也是通過人的力量來實現(xiàn)的。孔孟儒學在倫理道德上主張的是人性相同、人格平等個體，在人的自然生命、道德精神和社會角色成長變換的由始到終、由低到高過程中，亦可為大人，亦可為圣人，終可為長者，因而所有的道德修煉皆可在人的現(xiàn)實生活中實現(xiàn)，都可立德、立言、立行而不朽。傳統(tǒng)核心價值觀的踐行，不僅讓個人得到回報，對國家王朝也是大有功用的。歷代王朝都倡導以仁政治國，強調(diào)民胞物與，把皇帝擬為“仁”的化身，推崇以德服人的“王道”政治，行仁政的回報就是人心歸附、天下咸服。所以，《左傳》講“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)”，《禮記》講“德者，得也”，《中庸》講“大德，必得其位，必得其實祿，必得其名，必得其壽”。通過傳統(tǒng)核心價值觀的發(fā)育、傳播、生成發(fā)育根源性分析可以知道，任何價值觀的生成都有其特定的社會時空條件，都是特定時空條件下人們價值追求的主觀選擇的結果，而要讓這種主觀選擇最終穩(wěn)固下來，它就要能回到世俗的現(xiàn)實生活中通過功用回報得以驗證。所以，培育和踐行社會主義核心價值觀就應當深入研究核心價值觀的生成機理，要立足和尊重中國人民生存和發(fā)展的利益需要，緊密結合當代中國特色社會主義實踐，根據(jù)核心價值觀生成的一般規(guī)律和社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，加強對新的社會歷史條件下人的認知心理規(guī)律的研究，提煉出共識性強、簡潔通俗的核心價值觀概念，堅持國家的主導性，尊重人民的主體性，激發(fā)社會的主動性，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的培育與踐行在“國家－公民－社會”之間同頻共振.

作者：王正文袁慧敏單位：中共黃岡市委黨校