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內(nèi)容摘要：文章通過(guò)考察中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的特色和現(xiàn)代壁畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)的特點(diǎn)，分析我國(guó)壁畫(huà)民間化發(fā)展的文化成因，指出這種民間化發(fā)展的后現(xiàn)代本質(zhì)是大眾參與創(chuàng)作。這一傾向?qū)⑹贡诋?huà)藝術(shù)成為諸多藝術(shù)形式中率先進(jìn)入民間的先鋒，并提出我國(guó)現(xiàn)代壁畫(huà)的發(fā)展中需要關(guān)注的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代壁畫(huà)后現(xiàn)代傾向

一

壁畫(huà)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在舊石器時(shí)代，石窟畫(huà)就記載了人類(lèi)早期的活動(dòng)。它起源于人類(lèi)對(duì)四壁圍和空間的藝術(shù)改造，題材多為自然主義風(fēng)格，反映人類(lèi)對(duì)自然界自發(fā)的認(rèn)識(shí)和最早的生產(chǎn)勞動(dòng)。隨著宗教事業(yè)的逐日繁榮以及壁畫(huà)的表現(xiàn)形式與藝術(shù)手法的發(fā)展，其制作者多為官府畫(huà)師和民間畫(huà)工，題材集中反映了宗教、歷史和神話等社會(huì)主流文化。例如，魏晉南北朝的佛教壁畫(huà)興起，唐代佛教壁畫(huà)的高峰，宋元時(shí)期道教壁畫(huà)的盛行。壁畫(huà)藝術(shù)總是反映了不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、技術(shù)的變遷。

在我國(guó)上世紀(jì)70年代中期，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，人的自我、人的個(gè)性成長(zhǎng)和發(fā)展缺乏相應(yīng)的物質(zhì)條件；甚至片面地認(rèn)為人的自我、人的個(gè)性都是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的東西，個(gè)性就是“個(gè)人主義”。因此，重溫歷史遺夢(mèng)，再尋唯美情懷成為這時(shí)期壁畫(huà)的主潮。例如，《哪吒鬧?！?張仃)、《科學(xué)的春天》(蕭惠祥)、《白蛇傳》(李化吉、權(quán)正環(huán))等?？v覽這十幾年中國(guó)壁畫(huà)的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，其中絕大多數(shù)的創(chuàng)作都維系在一種解讀上面，即依附于歷史故事、神話傳說(shuō)、民俗風(fēng)情或生活中具有一定教益的題材。這些壁畫(huà)有鮮明的時(shí)代烙印，反映出當(dāng)時(shí)主流文化的特色。

上世紀(jì)80年代，隨著跨文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，受某些西方文化的、經(jīng)濟(jì)的等意識(shí)形態(tài)的影響，壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入多元化發(fā)展格局。90年代，大型壁畫(huà)出現(xiàn)，譬如深圳“世界之窗”世界廣場(chǎng)壁雕《世界文明》(侯一民、李林琢等)、大型石雕壁畫(huà)《中華千秋頌》(袁運(yùn)甫等)。這些標(biāo)志性、紀(jì)念性的國(guó)家文化設(shè)施的巨型壁畫(huà)作品，與景區(qū)內(nèi)雄偉的歷代建筑組合在一起，形成氣勢(shì)宏大的世界文化廣場(chǎng)。與上個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)內(nèi)涵相似，它們從另一個(gè)角度集中反映了城市的主流文化。

值得欣喜的是，小型的室內(nèi)裝飾壁畫(huà)和壁飾在這一時(shí)期得到發(fā)展，標(biāo)志著我國(guó)壁畫(huà)進(jìn)入空間多元化的時(shí)代。隨文化多元化發(fā)展延伸著自我拓展的新空間，特別是在環(huán)境觀念的強(qiáng)化與多樣交流中，壁畫(huà)的形式多樣已成為事實(shí)。這一發(fā)展得到現(xiàn)代工業(yè)文明、現(xiàn)代科技發(fā)展的支持。它們?yōu)楝F(xiàn)代壁畫(huà)的創(chuàng)造提供著層出不窮的新材料，使壁畫(huà)出現(xiàn)諸多藝術(shù)形式，如繪畫(huà)、鑲嵌、陶瓷、漆藝、浮雕、編結(jié)、裝置、光電、多媒體等，從本質(zhì)上成為“各類(lèi)壁面裝飾藝術(shù)的泛稱(chēng)”。①壁畫(huà)藝術(shù)正擺脫主流思想的禁錮，與各種邊緣思想沖撞、融合，帶著強(qiáng)烈的獨(dú)立思想和個(gè)性化特色進(jìn)入民間領(lǐng)域，吸引了普通大眾自發(fā)地加入了壁畫(huà)藝術(shù)工作者的創(chuàng)作過(guò)程中。

二

多元化的發(fā)展趨勢(shì)使審美走出了傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域，而以更豐富、樸實(shí)的方式融入公眾的日常生活，甚至以一種精神消費(fèi)方式存在。壁畫(huà)的存在和發(fā)展使我們的現(xiàn)實(shí)生活滲入了審美因素以及精神性享受。

這種精神消費(fèi)的存在，促使互動(dòng)和參與成為現(xiàn)代城市壁畫(huà)設(shè)計(jì)的主要傾向。壁畫(huà)作品一方面融入個(gè)人的審美情感之中；同時(shí)，壁畫(huà)作品本身的精神和審美意趣也影響到個(gè)人生活，提高了個(gè)人的審美情趣。更為重要的是，個(gè)人通過(guò)各種渠道直接參與創(chuàng)作，使壁畫(huà)創(chuàng)作融入了個(gè)性充分張揚(yáng)的后現(xiàn)代精神。

雖然壁畫(huà)依舊是由個(gè)體的藝術(shù)家所創(chuàng)作，但其設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程越來(lái)越多地考慮建筑師、空間設(shè)計(jì)師、社區(qū)規(guī)劃師以及私人的觀念和意志。壁畫(huà)創(chuàng)作變成一種商討、審議和協(xié)作的過(guò)程。在國(guó)外，情況更是如此。一幅公共壁畫(huà)作品的誕生往往需要州或市政管理部門(mén)、贊助人、城市規(guī)劃師、景觀設(shè)計(jì)師、建筑師、藝術(shù)家、市政工程師、社會(huì)團(tuán)體、附近居民、旅游者等諸方面的協(xié)同合作。

隨著人們物質(zhì)和精神需求的提高，壁畫(huà)在最近幾年進(jìn)入了我國(guó)的普通商業(yè)機(jī)構(gòu)、企業(yè)事業(yè)單位，甚至普通家庭。壁畫(huà)成為私人團(tuán)體或個(gè)人借助藝術(shù)家傳達(dá)獨(dú)立意志的一種載體。從某種程度上說(shuō)，正是壁畫(huà)藝術(shù)的標(biāo)志性、裝飾性、怡情性等獨(dú)特個(gè)性，促使這種藝術(shù)形式先于其他藝術(shù)形式進(jìn)入民間生活，開(kāi)創(chuàng)了民間參與創(chuàng)作的局面，使得大眾參與的后現(xiàn)代精神在壁畫(huà)藝術(shù)上得到突出展現(xiàn)。

三

壁畫(huà)藝術(shù)在我國(guó)的民間化發(fā)展趨勢(shì)大致有兩個(gè)動(dòng)因。

首先，考察我國(guó)現(xiàn)代壁畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)和成因可以看到，目前人們更愿意接近世俗的娛樂(lè)和商業(yè)生活。平民化、娛樂(lè)性、個(gè)性化等價(jià)值觀進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。這些新的價(jià)值觀直接影響壁畫(huà)的創(chuàng)作。這正契合了中國(guó)民眾正在重塑價(jià)值信念的需求。而快樂(lè)、個(gè)性、勇敢、和諧是無(wú)疑有益于這個(gè)社會(huì)的優(yōu)良品質(zhì)。這種文化性格的蘇醒，正顯示了一個(gè)正在形成、正在表達(dá)的城市文化力量，在現(xiàn)代壁畫(huà)的民間化過(guò)程中顛覆著主流意識(shí)形態(tài)。

哈貝馬斯所闡述“公民自由交流和開(kāi)放性對(duì)話的過(guò)程，一種表達(dá)意見(jiàn)的公共權(quán)力的機(jī)制”在壁畫(huà)的發(fā)展中發(fā)揮作用。在這種脫離主流文化、脫離政治的越來(lái)越私人化的壁畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，參與壁畫(huà)創(chuàng)作的人通過(guò)感性主義、個(gè)性主義、神秘主義、多變和短暫的表現(xiàn)方法，展現(xiàn)形形色色的個(gè)人意志。

其次，“審美活動(dòng)這個(gè)概念可以反映兩個(gè)基本過(guò)程，審美活動(dòng)無(wú)非就是這兩個(gè)基本過(guò)程，而這兩個(gè)過(guò)程形成全部社會(huì)審美生活的核心關(guān)系：審美生產(chǎn)（創(chuàng)作、創(chuàng)造）與審美需要（感知）?！雹诒诋?huà)藝術(shù)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，壁畫(huà)的精神消費(fèi)者已經(jīng)從感知階段過(guò)渡到參與創(chuàng)作過(guò)程中。這種創(chuàng)作實(shí)際上是人們審美情趣逐漸走向成熟的一種現(xiàn)象。壁畫(huà)從官方對(duì)藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的把持到盲目模仿，終于走向創(chuàng)作主體的自我表達(dá)，進(jìn)行真正意義上的審美實(shí)踐，能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)、自我確證的目的，這正是人在現(xiàn)實(shí)世界展現(xiàn)和敞亮自我生命的價(jià)值和意義。

這兩個(gè)因素成為壁畫(huà)民間化的主要?jiǎng)恿?。而這兩個(gè)動(dòng)力無(wú)疑都是積極的、健康的，這意味著壁畫(huà)的民間化能夠帶來(lái)壁畫(huà)藝術(shù)良好的發(fā)展趨勢(shì)。

四

中國(guó)的壁畫(huà)藝術(shù)形態(tài)已出現(xiàn)民間化的傾向，我們將看到更多更好的壁畫(huà)出現(xiàn)在民間。同時(shí)，民間壁畫(huà)藝術(shù)作為一個(gè)嶄新的角色也將逐漸得到發(fā)展和成熟。

然而，相對(duì)于其存在的國(guó)際語(yǔ)境、中國(guó)本土多元文化程度和公眾的審美需求來(lái)說(shuō)，中國(guó)壁畫(huà)的發(fā)展仍是稍顯滯后的。中國(guó)壁畫(huà)需要繼續(xù)兼收并容，堅(jiān)持本土化個(gè)性發(fā)展的格局，張揚(yáng)個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我不斷由自發(fā)引向自覺(jué)。這種個(gè)性張揚(yáng)不僅表現(xiàn)在對(duì)受眾的審美引導(dǎo)，尤指通過(guò)各種渠道和形式，引領(lǐng)他們參與到壁畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，使壁畫(huà)藝術(shù)成為藝術(shù)整體走向民間的先鋒。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)堨o.壁畫(huà)創(chuàng)作及其他，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.0326-28.

②澤列諾夫·庫(kù)利科夫.美學(xué)的方法論課題，《馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴?，美學(xué)文藝學(xué)方法論(上)[C].北京：文化藝術(shù)出版社，1985.48.

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[2]李雪暉.當(dāng)代中國(guó)壁畫(huà)創(chuàng)作與公眾審美期待，山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.2(81).17-21.

[3]曹紅蓓.誰(shuí)偷走了城市魅力？中國(guó)新聞周刊.

[4]李雪暉.當(dāng)代中國(guó)壁畫(huà)創(chuàng)作與公眾審美期待，山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.2(81).17-21.