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一、消費(fèi)主義與藝術(shù)品生產(chǎn)概談

20世紀(jì)初，在工業(yè)化大生產(chǎn)背景下，美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了物質(zhì)空前豐裕的時(shí)代。這些發(fā)達(dá)國(guó)家開始有意識(shí)的鼓勵(lì)消費(fèi)，以消費(fèi)來刺激商品的大量生產(chǎn)，從而必然地產(chǎn)生了消費(fèi)主義。在消費(fèi)主義觀念下，消費(fèi)不再只是簡(jiǎn)單地對(duì)物的使用價(jià)值的消費(fèi)，而且逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏母郊觾r(jià)值，包括文化藝術(shù)價(jià)值的消費(fèi)，也就是說，消費(fèi)不再只是消費(fèi)物，而且還消費(fèi)符號(hào)意義。消費(fèi)主義從此成為盛行于西方的新的價(jià)值觀念與生活方式。在消費(fèi)主義影響下，藝術(shù)生產(chǎn)逐漸脫離了大眾化的統(tǒng)一消費(fèi)取向，轉(zhuǎn)而傾力于滿足各階層，特別是富裕階層的需要，并根據(jù)各階層不同的生活需求而制作生產(chǎn)，從而使作品的藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出明顯的多樣化趨勢(shì)，個(gè)性主義、表現(xiàn)主義以及隨意性成為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的新趨向。這一趨向在上世紀(jì)末表現(xiàn)得尤為明顯。消費(fèi)主義影響下的藝術(shù)品成為一種身份符號(hào)，而消費(fèi)者的身份則可以通過消費(fèi)行為加以體現(xiàn)，消費(fèi)方式與身份認(rèn)同之間建立起了不可分割的聯(lián)系，二者互為牽制；藝術(shù)品不再單純體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值，而且成為特定人群社會(huì)身份、地位和生活品位的象征。因而，在消費(fèi)主義帶動(dòng)下，人們更加注重藝術(shù)品的品位和風(fēng)格時(shí)尚，以突出和強(qiáng)調(diào)自我身份。中國(guó)在上世紀(jì)80年代以后，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，逐漸邁上物質(zhì)豐裕社會(huì)之路，人們的消費(fèi)思想已從解決基本溫飽發(fā)展到追求精神層次上的滿足，消費(fèi)主義開始在中國(guó)出現(xiàn)。在消費(fèi)主義影響下，中國(guó)的藝術(shù)品生產(chǎn)也從統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的模式化生產(chǎn)中脫離出來，開始適應(yīng)不同階層民眾的實(shí)際需要，并成為各社會(huì)階層身份的象征，城市新興階層亦亟需與之身份相匹配的藝術(shù)品來彰顯身份?，F(xiàn)代陶藝即在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，并在發(fā)展中逐漸形成自身的鮮明特色。

二、消費(fèi)主義影響下中國(guó)現(xiàn)代陶藝的特點(diǎn)

在西方消費(fèi)主義觀念影響下形成的現(xiàn)代陶藝，上世紀(jì)80年代以后逐漸傳入我國(guó)。在最初的傳播中，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平較低，這一建立在消費(fèi)主義與西方文化基礎(chǔ)上的陶瓷藝術(shù)新形式還無法獲取我國(guó)民眾的認(rèn)同。上世紀(jì)90年代中期以后，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，消費(fèi)主義開始在城市中的一批社會(huì)精英階層，包括富裕的工商業(yè)者和白領(lǐng)中盛行，現(xiàn)代陶藝也在發(fā)展中不斷添加符合這部分人群的思想觀念(如時(shí)尚、自由、休閑、健康、活力等)的意識(shí)符號(hào)，從而充分地反映出消費(fèi)主義影響下中國(guó)城市新興階層的生活方式與審美習(xí)尚。在消費(fèi)主義影響下，中國(guó)現(xiàn)代陶藝在發(fā)展中逐漸形成了三個(gè)主要特點(diǎn)：符號(hào)化、生活化和多元化。從符號(hào)化來看，中國(guó)現(xiàn)代陶藝與人們的真實(shí)消費(fèi)需求并不完全相符，其中的許多消費(fèi)者并不能理解現(xiàn)代陶藝所包含的藝術(shù)層面以及工藝層面的內(nèi)涵，他們所注重的是身份符號(hào)元素，即陶藝作品中所蘊(yùn)含的理念、思想、文化以及審美標(biāo)準(zhǔn)和形式語言以一種符號(hào)化的方式呈現(xiàn)出來，而這種符號(hào)化則與特定的社會(huì)階層、群體之間形成了固定的聯(lián)結(jié)。從這個(gè)意義上來講，消費(fèi)者實(shí)際是在進(jìn)行身份消費(fèi)。在符號(hào)化特點(diǎn)下，任何一種符號(hào)都能夠被以不同的方式進(jìn)行處理以達(dá)到符合其特定消費(fèi)人群的身份需求，如中國(guó)現(xiàn)代陶藝家最慣常的做法之一是將傳統(tǒng)民間文化符號(hào)按照時(shí)尚流行理念進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，從而將目標(biāo)消費(fèi)人群從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市中上階層。從生活化來看，中國(guó)現(xiàn)代陶藝在最初形成時(shí)，往往將自身置于較高的位置，盲目模仿西方，其所表達(dá)的價(jià)值觀和所迎合的生活方式實(shí)際是西方的，因而脫離了中國(guó)民眾實(shí)際生活。而在數(shù)十年的發(fā)展中，中國(guó)現(xiàn)代陶藝家逐漸將其關(guān)注目光從國(guó)外轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，注重契合發(fā)展中的中國(guó)民眾生活方式，從而形成明顯的生活化潮流，也促使生活陶藝這一中國(guó)現(xiàn)代陶藝中的分支在近年來得到迅猛發(fā)展。當(dāng)然，需要指出的是，這種生活化并非對(duì)應(yīng)著普通民眾的生活方式，而是城市中上階層的生活方式，以與體面的、優(yōu)雅的生活方式相聯(lián)系的面貌傳遞時(shí)尚信息，借以吸引城市新興階層的關(guān)注，促發(fā)其消費(fèi)認(rèn)同感。從多元化來看，盡管中國(guó)現(xiàn)代陶藝的目標(biāo)消費(fèi)人群主要為城市中上階層，但其所面對(duì)的消費(fèi)人群依然是非常龐雜的，存在著身份、職業(yè)、地區(qū)、收入等方面的顯著差異。消費(fèi)人群差異化的現(xiàn)狀促使中國(guó)現(xiàn)代陶藝在視覺表現(xiàn)語言上呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，整體形成異彩紛呈、五花八門的格局。在消費(fèi)主義背景下，中國(guó)現(xiàn)代陶藝所形成的符號(hào)化、生活化和多元化的鮮明特點(diǎn)是相互聯(lián)系的，并非孤立存在。在消費(fèi)主義的引導(dǎo)下，中國(guó)現(xiàn)代陶藝逐漸擺脫了其對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆和叛逆的激進(jìn)傾向，轉(zhuǎn)而以一種發(fā)展和融合的眼光謀求發(fā)展，在促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的本土化、推動(dòng)其迅猛發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的積極作用。

三、消費(fèi)扭曲與中國(guó)現(xiàn)代陶藝的重塑

在消費(fèi)主義影響下，現(xiàn)代陶藝作為消費(fèi)品進(jìn)入到日常生活當(dāng)中，反映著當(dāng)代中國(guó)民眾不斷變化的生活方式，并進(jìn)一步影響到人們的生活。但必須指出的是，當(dāng)消費(fèi)主義過度擴(kuò)張之時(shí)，消費(fèi)的意義也被嚴(yán)重扭曲，從而直接導(dǎo)致現(xiàn)代陶藝出現(xiàn)一些不良傾向，而這些不良傾向?qū)嶋H上已經(jīng)影響到中國(guó)現(xiàn)代陶藝的形象，因而，重塑現(xiàn)代陶藝形象已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代陶藝家的重要使命與責(zé)任。禮品化是消費(fèi)主義背景下中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展的不良傾向之一。中國(guó)現(xiàn)代陶藝因其時(shí)尚性和流行性而日益成為民眾用以饋贈(zèng)親朋好友的禮品，這導(dǎo)致一些現(xiàn)代陶藝作品展示出追求奢侈、奇異甚至低級(jí)趣味的傾向。禮品化嚴(yán)重扭曲了消費(fèi)目的，使部分現(xiàn)代陶藝作品成為送禮者與被送禮者炫耀經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會(huì)地位的資本。而在禮品化傾向之下，中國(guó)現(xiàn)代陶藝的實(shí)際藝術(shù)與工藝價(jià)值被忽略，創(chuàng)作者的職稱、榮譽(yù)、地位反而成為價(jià)值所在，這種本末倒置的做法直接導(dǎo)致了部分現(xiàn)代陶藝家盲目過度地追求自我包裝和作品包裝，過度包裝也因此成為中國(guó)現(xiàn)代陶藝的另一不良傾向之一。過度包裝是消費(fèi)主義觀念在中國(guó)現(xiàn)代陶藝追求商品附加值過程中的極端表現(xiàn)，無論是對(duì)陶藝家還是對(duì)陶藝作品的華麗包裝，都是過度追求奢華生活和身份地位的扭曲心態(tài)的體現(xiàn)，極具功利性，反映了一種庸俗化的消費(fèi)觀和生活態(tài)度。除此之外，消費(fèi)主義的極端化還助長(zhǎng)了一些其他方面的不良傾向，如中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品的相互模仿和攀比，嚴(yán)重削弱了原創(chuàng)性；時(shí)尚化和流行化使現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)生命縮短，加速了更新?lián)Q代；消費(fèi)享樂主義還阻礙了中國(guó)現(xiàn)代陶藝的大眾化，使得小部分人群消耗了絕大多數(shù)陶藝作品等等。這一切由消費(fèi)主義的過度發(fā)展所引發(fā)的一些不良傾向，雖然不能代表中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展的主流，但不加以重塑和調(diào)整，勢(shì)必影響到中國(guó)現(xiàn)代陶藝的健康發(fā)展。所謂中國(guó)現(xiàn)代陶藝的重塑，意指中國(guó)現(xiàn)代陶藝由功利性向倫理主義的轉(zhuǎn)變。從某種意義上來說，倫理境界是中國(guó)現(xiàn)代陶藝的最高境界，高于功利境界和藝術(shù)境界，而消費(fèi)主義使中國(guó)現(xiàn)代陶藝出現(xiàn)了既背離藝術(shù)境界，也背離倫理境界的跡象。從倫理觀上來看中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，陶藝家必須充分考慮到環(huán)境與資源問題，樹立起良好的社會(huì)倫理觀念，陶藝家的創(chuàng)作眼界不再局限于某些特定人群，特別是富裕人群，他們必須具有強(qiáng)烈的社會(huì)倫理意識(shí)。當(dāng)然，這種社會(huì)倫理意識(shí)的獲得，不能僅僅依賴陶藝家群體的努力，還需要全社會(huì)將消費(fèi)主義觀念限制在在較為理性的限度之內(nèi)，并由功利主義向倫理主義轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，綠色消費(fèi)的概念開始反映在中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展當(dāng)中，并逐漸深入陶藝家人心，現(xiàn)在的問題是：如何讓綠色消費(fèi)的觀念在全社會(huì)范圍內(nèi)深入人心。綠色消費(fèi)是一種生態(tài)化和適度性的理性消費(fèi)方式，它使中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品不再因消費(fèi)主義的過度發(fā)展而破壞環(huán)境、大量消耗資源，體現(xiàn)人與自然和諧相處的狀態(tài)。在綠色消費(fèi)理念下，中國(guó)現(xiàn)代陶藝可以采取許多手段與策略，如采用更為環(huán)保的材料、杜絕過度包裝、風(fēng)格樸素簡(jiǎn)約等等，從而走上可持續(xù)發(fā)展道路。

四、結(jié)語

消費(fèi)主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的巨大影響是一個(gè)客觀事實(shí)，在消費(fèi)主義推動(dòng)下的中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，集中地反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)消費(fèi)方式以及生活方式的變化。無視這一客觀事實(shí)，將難以解釋中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展中出現(xiàn)的許多現(xiàn)象與問題；而夸大消費(fèi)主義的影響，則可能使發(fā)展誤入歧途，因此，中國(guó)現(xiàn)代陶藝家必須正視消費(fèi)主義，面對(duì)復(fù)雜紛繁的消費(fèi)環(huán)境，站在社會(huì)與自然可持續(xù)發(fā)展的高度去思考未來之路。

作者：汪芳莉單位：景德鎮(zhèn)學(xué)院