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一、民藝的概念

“民藝”一詞在中國古代文獻(xiàn)中很少見到，現(xiàn)代藝術(shù)界使用的也不多，只是近些年才被研究民間藝術(shù)的學(xué)者認(rèn)識(shí)，使用的人也多起來了，其基本上是作為“民間的藝術(shù)”的簡(jiǎn)稱。在20世紀(jì)30年代，日本“民藝”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者柳宗悅先生取“民眾”的“民”與“工藝”的“藝”，從而創(chuàng)造了“民藝”這一詞匯。因此，我們按其字面理解，“民藝”就是“民眾性的工藝”，再通俗一點(diǎn)解釋就是“民間藝術(shù)”。它與統(tǒng)治階層或者文人的文化相比，代表著普通民眾這一階層特有的文化特點(diǎn)。普通民眾日常使用的器具即民藝品，簡(jiǎn)而言之，也可被稱為“民器”。人們生活中必需的日常用品，如衣服、家具、餐具、文具用品等均可被列入民藝品范疇；俗語中的“雜貨”、“手工藝品”、“俗物”等零星雜物，皆屬于民藝品之列。因此，我們可以認(rèn)為“民藝”有兩個(gè)屬性，一是實(shí)用品，二是普通品。在日本，理論家常把“民藝”作為“民眾藝術(shù)”的簡(jiǎn)稱，或是“民間工藝”、“民間手工藝”等。而在中國，“民藝”這個(gè)詞在內(nèi)涵上與日本的“民藝”相比要寬一些，內(nèi)容也不盡相同，除了民間工藝之外，也包括民間的以精神活動(dòng)為主的藝術(shù)作品，如民間繪畫、民間雕塑，甚至與民間信仰、民俗活動(dòng)等相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)。通常情況下，民間藝術(shù)、民間美術(shù)、民間工藝、傳統(tǒng)技藝和民俗藝術(shù)等，都用“民藝”來統(tǒng)稱。也就是說，民藝之“藝”，既包括“工藝”之藝、“技藝”之藝，也包括“藝術(shù)”之藝、“民俗”之藝。從字面上看，民藝即民間的、大眾的，但“民間”一詞的具體內(nèi)容在歷史上并無嚴(yán)格規(guī)定，是隨著時(shí)代的變化而變化的。

二、民藝的分類

根據(jù)其不同的性質(zhì)，民藝可以被大致分為三類：一是藝術(shù)性的；二是民俗性的；三是生活性的。我們一般采用藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的分類方法對(duì)其分類，或予以綜合。從廣義上分，藝術(shù)的門類包括美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、電影、電視等；而狹義的藝術(shù)即指美術(shù)，其中包括繪畫、書法、雕塑、建筑和工藝等。如果簡(jiǎn)單地以“民間的”來看，民間美術(shù)即民間繪畫、民間雕塑、民間建筑、民間工藝等，而作為“民藝”的民間美術(shù)涉及的內(nèi)容、觀念、品類、特征卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這些分類的內(nèi)涵，因此我們并不沿用約定俗成的“民間美術(shù)”這一概念，因?yàn)檫@樣的分類往往容易造成概念的生硬套用。例如，民間繪畫也有塑作的成分，民間雕塑又多以繪畫作裝飾，它們無法被嚴(yán)格區(qū)分，也就談不上具體的分類。西方的藝術(shù)分類有其科學(xué)性，但只限于藝術(shù)形式的劃分，而中國民藝的確無法被概括，也就是說。西方的藝術(shù)分類是以藝術(shù)形式為標(biāo)準(zhǔn)的，而中國的民藝則更體現(xiàn)出藝術(shù)的內(nèi)涵、民俗的過程和生活的體驗(yàn)，所以它們之間有著分類方向上的區(qū)別。如果按民俗學(xué)的分類形式對(duì)民藝進(jìn)行分類，則往往以民俗事象中的藝術(shù)品類為依據(jù)，形成了簡(jiǎn)單的禮儀民藝、節(jié)令民藝、生產(chǎn)民藝等以民俗活動(dòng)為主體的形式，并沒有脫離民俗學(xué)自身的范疇，帶有較強(qiáng)的附屬性。因此如何將藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的分類形式整合重組、打破提取，按民藝的屬性，即文化性、藝術(shù)性、生活性、民俗性的規(guī)律加以有序的分類，則是民藝學(xué)所要迫切解決的問題之一，如不解決將有礙于研究的深入。當(dāng)然，學(xué)科的分類是對(duì)某一方面的主觀規(guī)定，有其局限性。

民藝學(xué)本身就帶有多學(xué)科交叉的性質(zhì)，在如何尋找一種具有民藝特點(diǎn)的分類方法的問題上，我國一些學(xué)者以其所學(xué)學(xué)科為基礎(chǔ)，提出了一些分類方式和原則，為民藝學(xué)的分類提出了重要參考意見，也為民藝分類的準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。有民俗學(xué)者認(rèn)為：民間藝術(shù)是民俗在多方面發(fā)揮作用的具體表現(xiàn)，包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)的各種表現(xiàn)形式，其中不乏美術(shù)作品通過各種造型藝術(shù)表現(xiàn)深刻的民俗觀念。張紫晨先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是民俗的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動(dòng)或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體?！边@種觀點(diǎn)從民俗意識(shí)、民俗觀念入手研究民藝，強(qiáng)調(diào)民俗的題材及功能。對(duì)民藝作品的分類，我們可以采用綜合分類方法，即不嚴(yán)格從某一尺度或某一角度劃分，而是依據(jù)作品的性質(zhì)、主次、用途等將其分為九個(gè)類別。第一，年畫是中華民族祈福迎新的一種民間工藝品，是一種承載著人民大眾對(duì)未來美好憧憬的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。第二，紙馬。又稱“甲馬”或“甲馬紙”。紙馬的形式實(shí)質(zhì)上就是木刻黑白版畫，因?yàn)樗淮嬖谟诿耖g，為了區(qū)別于其他的書籍版畫等。一般被稱為民間版畫，其中還應(yīng)包括門畫等。第三，剪紙、皮影。民間剪紙是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以紙為加工對(duì)象，在民俗活動(dòng)中占有重要的位置。皮影，舊稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇，其中人物也可用剪紙作品來展現(xiàn)。第四，陶瓷器皿。包括各地的瓷器、陶器、沙器及磚陶等用品。第五，雕刻彩塑。彩塑是在雕塑藝術(shù)的基礎(chǔ)上，再著色描繪而成的作品，雕刻彩塑包括木雕、石雕、面塑、泥塑等。第六，印染、織繡。印染，又稱“染整”，是一種傳統(tǒng)的加工方式，其中包括藍(lán)印花布、彩印花布等。織繡作為具有中國特色的傳統(tǒng)手工工藝之一，歷史悠久，有刺繡、桃花、織錦等。第七，編結(jié)扎制。主要是指通過傳統(tǒng)編制技術(shù)展現(xiàn)的藝術(shù)，其中包括竹編、柳編、藤編以及燈彩、風(fēng)箏、紙?jiān)?。第八，玩具。主要是為兒童制作的玩具，包括用泥、陶、竹、木、布、紙等材料制成的各種玩具。第九，其他。指以上八種分類都不能概括但很有藝術(shù)特色的作品。從生活的角度，我們又可以將民藝分為若干種，如衣飾器用、環(huán)境裝點(diǎn)、節(jié)令風(fēng)物、人生禮儀、抒情紀(jì)念、兒童玩具、文體用品、勞動(dòng)工具等。而根據(jù)民俗特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格來綜合分類，則是強(qiáng)調(diào)了民藝的人文特征，從民間美術(shù)諸門類入手，注重民藝的意識(shí)、民俗的用途和藝術(shù)的樣式諸多因素，使其分類更具有綜合學(xué)科的特點(diǎn)。張道一先生把民間美術(shù)分作三大類屬：第一類以欣賞、裝飾和點(diǎn)綴生活環(huán)境為主；第二類與民間傳統(tǒng)儀禮和歲時(shí)節(jié)令相關(guān)；第三類以日常生活實(shí)用為主。這種分類方法更貼近民藝學(xué)的分類。

三、民藝的重要性及必要性

民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)又具有民眾活動(dòng)的內(nèi)涵，而學(xué)者在研究民藝的學(xué)術(shù)取向的同時(shí)，往往容易忽視對(duì)作為生活整體的民藝的研究。民藝是民眾生活的一個(gè)重要組成部分，不論在物質(zhì)生活方面還是在精神方面，都與人類生存的各個(gè)領(lǐng)域有著密切聯(lián)系。比如民間祭禮活動(dòng)的神像、供品、供具，生活起居的家具用品、生產(chǎn)勞動(dòng)中的工具，游藝活動(dòng)中的面具、道具及裝點(diǎn)生活之年畫、窗花，等等，這些都是民間生活的縮影。我們之所以把民藝看作是生活的整體，其中一個(gè)原因就在于民藝不僅是靜止、完成了的藝術(shù)現(xiàn)象，同時(shí)也是動(dòng)態(tài)的、具有生活意義和存在意義的過程，這種過程也包括民藝的制作、操作、演示、展示等多種功能。例如，民間祭祀活動(dòng)中的神像(或彩繪、木版印、雕刻、塑作)，其應(yīng)用意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作為藝術(shù)品的意義，它之所以以藝術(shù)的形式出現(xiàn)或流傳，首先是它具有民間信仰的社會(huì)功能性，其次才是藝術(shù)的作用。祭祀民藝中的供品更是如此，這些祭奠祖先神靈的供品，有的采用面塑、糖塑、食品雕刻制作，有的則是平時(shí)百姓的食品，只有在祭祀過程中，它們才真正地顯現(xiàn)出文化和生活意義上的內(nèi)涵。如果不賦予它們這種過程，它們就是與藝術(shù)無緣的，只是作為食品而存在。也就是說，生活的民俗過程決定著民藝的文化意義。我們祭祀先輩的紙?jiān)湓煨秃蜕蕜t是另一個(gè)世界的寫照，象征著亡者到陰間所享用的富貴之物，但其象征的內(nèi)涵還不僅如此，只有在隆重的儀式中，將紙?jiān)癁榛覡a，才能體現(xiàn)出紙?jiān)@種民藝載體的真正意義。如果我們只對(duì)紙?jiān)男沃七M(jìn)行研究，那么它只是一種作為紙質(zhì)材料的造型藝術(shù)而已，并不是真正意義上的民藝?？傊?，民藝是以人為主體的，我們要從民藝與民俗、社會(huì)與自然以及人生的關(guān)系等各方面來探討民藝的屬性和意義。一個(gè)民族若沒有精神的支撐是不完整的，是不能發(fā)展的。民間藝術(shù)在歷史上曾被文入輕視，被認(rèn)為“難登大雅之堂”，長期的不重視造成了一種社會(huì)偏見，但不容忽視的是，民間藝術(shù)是整個(gè)民族文化不可或缺的一部分，雖然它表現(xiàn)得粗糙一些、單純一些，不像皇家藝術(shù)那樣富麗堂皇、奪人眼球，也沒有文人藝術(shù)那般精雕細(xì)琢、清新雅致，但民間藝術(shù)更誠實(shí)、更質(zhì)樸、更淳厚，更富有生命力，構(gòu)成了民族文化的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行更深入的了解和研究。