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高中美術(shù)欣賞課的開設(shè)，是要讓學(xué)生在面對古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時，在教師的引導(dǎo)下，通過對美術(shù)作品的分析和評價，去理解藝術(shù)家的創(chuàng)作初衷和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義，達(dá)到提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，樹立正確的審美觀和啟迪聰明，擴(kuò)大他們的知識面，以及陶冶情操，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展的目的。

上述的目的，并不是通過欣賞一定數(shù)量的美術(shù)作品就可以的達(dá)到的，而是要在長期的欣賞過程中潛移默化地實現(xiàn)的。因此，在欣賞課的教學(xué)中，教師不僅要思索如何講解作品（灌輸知識），更重要的是要思索如何吸引學(xué)生來參和欣賞（體現(xiàn)學(xué)生為主體，老師為主導(dǎo)的原則）。事實上，在美術(shù)欣賞教學(xué)實踐中，出現(xiàn)的情況卻十分尷尬。俗話說?quot;喜好是最好的老師"，而大多數(shù)學(xué)生對美術(shù)欣賞課的喜好很難長久保持，這樣，不僅達(dá)不到教學(xué)目的，而且會適得其反，使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。究其原因，當(dāng)然是多方面的，其中最主要的是美術(shù)欣賞沒有固定的程序或方法，以至于讓人感到不知所云或枯燥無味。這一新問題不僅困擾著學(xué)生，使他們在學(xué)習(xí)過程中情緒低落，同樣，也困擾著教師，尤其是在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的今天，沒有哪位教師應(yīng)該給學(xué)生設(shè)計一?quot;公式"，去解決美術(shù)欣賞中的這一難題。假如真的這么做，不僅是錯誤的，還會和美術(shù)欣賞的目的背道而馳。那么，作為教師應(yīng)該怎樣去把握好每堂美術(shù)欣賞課呢？

在生活中，存在的新問題本身往往隱藏著解決新問題的方法。正是由于"欣賞無定法"，也給美術(shù)欣賞課的教學(xué)方法的創(chuàng)造提供了無限空間。相傳唐代書法家張旭見公孫大娘舞劍、擔(dān)夫爭道，而提高了書藝；懷素觀夏云多奇峰、夜聞江濤，啟發(fā)了書法藝術(shù)的靈感等等。這些"藝無定法，道可旁?quot;的事例，告訴我們既然美術(shù)欣賞沒有固定方法，我們何不觸類而旁通，即通過引進(jìn)和美術(shù)作品有聯(lián)系的事物或知識，來引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)作品的理解，以達(dá)到欣賞的目的。事實證實，這是一個行之有效的教學(xué)方法。這樣，不僅能提高同學(xué)們對美術(shù)欣賞課的喜好，而且也便于他們加深對美術(shù)作品的理解，還可以加強(qiáng)學(xué)科之間的聯(lián)系和擴(kuò)大他們的知識面。

例如，在欣賞中國古代山水畫時，主要是引導(dǎo)學(xué)生理解中國古代山水畫獨特的藝術(shù)傳統(tǒng)，其中，最主要的和難度最大的是讓學(xué)生去領(lǐng)略中國古代山水畫中情景交融的意境。而不同時期的山水畫的面貌和意境都各不相同，其中，面貌的不同之處比較輕易感受，而意境的不同，相對來說是難以理解和心得的，尤其是對于這些自我意識和現(xiàn)代意識較強(qiáng)的高中生來說，它們之間更是有一條難以跨越的鴻溝。為此，我在教學(xué)中設(shè)計了這么一?quot;金橋"，即從心得古詩的意境入手，去心得中國古代山水畫的意境。因為對于高中生來說，在語文課中已學(xué)過大量的古詩，所以對古詩的意境的理解就比理解山水畫的意境輕易得多了。而且中國古代的山水畫和古詩之間的確有著密切的聯(lián)系，正所謂"詩中有畫、畫中有詩"。例如，陶淵明的詩句"暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔"以及"采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相和還"的意境，就和北宋山水畫的意境有很多相同之處，主要是作者都以客觀地描寫自然景色為主。詩人和畫家對自然風(fēng)光的熱愛之情沒有直接表露出來，而是隱藏在所描寫的景色之中，所以稱為"無我之境"。而南宋山水畫是極力追求詩的意境，畫家們?yōu)榱耸巩嬅婢吧幽腿藢の丁⒏芗ぐl(fā)觀者的想象力，把和追求意境無關(guān)的、可有可無的景色一律刪去，經(jīng)常運用"計白當(dāng)黑"的藝術(shù)手法，所以才會出現(xiàn)畫面簡潔、構(gòu)圖偏小，但意境深遠(yuǎn)的"馬（遠(yuǎn)）夏（圭）山水"，如馬遠(yuǎn)的《寒江獨釣圖》的意境，就和唐代詩人柳宗元詩《江雪》中的

"獨釣?quot;有著異曲同工之妙。而對元代山水畫的理解，可以倪瓚的《六君子圖》為例來分析，初看上去這幅畫沒有什么非凡的地方，只是畫面景色顯得氣象蕭疏，近乎荒涼。但有了黃公望的題詩，其中的意境便可見一斑，詩曰摘要："遠(yuǎn)望云山隔秋水，近看古木擁坡陀，居然相對六君子，正直特立無偏頗。"前兩句詩是寫畫中的景象，后兩句顯然是借景抒情，表達(dá)了元代漢族知識分子對統(tǒng)治者實行民族歧視政策的不滿之情。加上元代山水畫的用筆，普遍帶有個性特征，所以，把這一時期的山水畫理解為"有我之境"，即畫家的情感和藝術(shù)個性在畫中鮮明地體現(xiàn)出來了。通過以上詩和畫之間的對比和聯(lián)系，同學(xué)們的學(xué)習(xí)喜好提高了，并且收到了良好的學(xué)習(xí)效果。

俗話說"良好的開端是成功的一半"。一堂課也是這樣，假如有著出色的導(dǎo)入，那么接下去的教學(xué)也就能比較順利地進(jìn)行。在欣賞中國民間美術(shù)作品時，要讓這些生活在現(xiàn)代都市中，喜歡穿牛仔服和玩電動玩具長大的高中生去關(guān)注并認(rèn)同民間美術(shù)，從而達(dá)到欣賞的目的，是一個難以解決的新問題。要解決好這一新問題，就必須精心設(shè)計好本堂課，采用現(xiàn)代中學(xué)生較為熟悉的事物為切入點，才更輕易被他們接受。在這堂課中，我先讓同學(xué)們欣賞一首熟悉的英文情歌《MYHEARTWILLGOON》和一首中國民歌《繡荷包》的片段，并讓他們將兩首歌曲進(jìn)行比較，談?wù)勛约旱南埠煤透惺堋?/p>

據(jù)測試，絕大多數(shù)學(xué)生都喜愛時下流行的英文歌曲，認(rèn)為中國民歌"太土氣"，以至于不愿接受，甚至在心理上產(chǎn)生排斥情緒。進(jìn)而引出新問題讓同學(xué)們思索何頤墻裉煲郎偷鬧泄竇涿朗跏欠褚蒼獾酵畝蛟耍課裁匆恍┰居兇龐判憒澈團(tuán)ㄓ艫牡胤教厴拿褡?、酶]湟?guī)，蛀[ケ凰降南執(zhí)說?？但为什么它盟Nさ睦煩ず擁某逑?，却依然能完好抵\4嫦呂茨兀磕訓(xùn)朗?quot;不識廬山真面目，只緣身在此山中"嗎？通過以上一系列新問題的提出，讓學(xué)生思索，從而產(chǎn)生一種欲擒故縱的心理引導(dǎo)，消除他們的排斥情緒，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好，為下一步的教學(xué)活動的開展鋪平了道路。

我們知道音樂和美術(shù)被稱為"姊妹藝術(shù)"，而且它們之間的確也有著千絲萬縷的聯(lián)系。把音樂引進(jìn)到美術(shù)欣賞課的教學(xué)，不僅活躍了教學(xué)氣氛，而且有助于學(xué)生對美術(shù)作品的理解，尤其是對一些抽象作品的理解。比如，在欣賞荷蘭畫家蒙德里安的作品《百老匯街的爵士樂》時，一邊放爵士樂，一邊讓學(xué)生去找尋畫和音樂之間的聯(lián)系，并把感受表達(dá)出來。在音樂影響下，同學(xué)們面對畫面，很輕易感受到畫中那錯綜復(fù)雜的直線和閃爍不定的小色塊形象地表達(dá)出爵士樂所特有的節(jié)奏感。這樣，抽象的繪畫語言變成了詮釋音樂的形象的視覺符號了。

音樂對人的情感能起到很好的渲染功能。而美術(shù)欣賞離不開情緒的調(diào)動，沒有布滿感情色彩的欣賞過程，必然得不到情感的體驗，認(rèn)知的效果也將大打折扣。在講解美術(shù)形象的本質(zhì)特征這一新問題時，為了避免陷入枯燥的理論闡述和抽象的概念教學(xué)，我以羅中立的油畫《父親》這一成功地塑造了藝術(shù)形象的典范之作為例來進(jìn)行欣賞和分析。首先，我讓同學(xué)們討論，應(yīng)該給這幅畫取一個什么畫名，才能使這一形象更具藝術(shù)感染力。經(jīng)過思索，大部分同學(xué)們都夥×嘶ǘ嗍既∶獨嚇罰?，但不知是否确切，很厦劒禎抄画的名称，因而产生琳b睦砩系鈉詿U饈?，我并不直接把带S父嫠咚牽僑盟墻徊叫郎?。接下去我采用多媒体的手段，以琵琶演奏的民歌《父老峡b住肺塵耙衾鄭詒ズ釙櫚睦智校由轄饉蕩?，渲染气峰?br>

古銅色的老臉，艱辛歲月耕耘出的那一道道車轍似的皺紋，犁耙似的手曾創(chuàng)造了多少大米白面，那缺了牙的嘴有又扒進(jìn)過多少粗糧糠菜，他身后是經(jīng)過勞動換來的一片金色的豐收景象，他的手中端著的卻是一個破舊的茶碗。畫家以深沉的感情，用巨幅畫的形式，借超寫實主義的手法，刻畫了一位勤勞、樸實、善良、貧窮的老農(nóng)形象。它咄咄逼人，發(fā)人深省，多少人曾在他面前黯然神傷。因為這位老農(nóng)的形象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了生活原型，他所代表的是中華民族千千萬萬的農(nóng)民，正是他們辛勤的勞動，才養(yǎng)育了世世代代的中華兒女，他是我們精神上的父親。

此畫問世后即引起了強(qiáng)烈反響，尤其是在我們整個民族經(jīng)歷了十年浩劫這個重大災(zāi)難之后，他所激起的不只是觀者對老農(nóng)個人身世的懸想，更是對整個中華民族這個農(nóng)業(yè)大國命運的深深思索。

在欣賞過程中，由于音樂和畫面同時出現(xiàn)，聽覺和視覺的共同沖擊，同學(xué)們的感受更加直觀，情感得到了升華。解說詞引導(dǎo)學(xué)生從畫中的老農(nóng)形象想到中國的農(nóng)民階層，由農(nóng)民再想到養(yǎng)育中華兒女的"父親"，進(jìn)而想到祖國這一農(nóng)業(yè)大國的命運。在這一情感的體驗過程中，同學(xué)們深切的心得到為什么這幅畫要取名為《父親》才更有藝術(shù)感染力。從而也更好地熟悉到，創(chuàng)造美術(shù)形象就是要創(chuàng)造出"通過具體生動的個性，來表現(xiàn)事物的共性和普遍真理的形象，也就是創(chuàng)造藝術(shù)典型"。這樣，同學(xué)們加深了對美術(shù)形象的熟悉和理解，收到了良好的教學(xué)效果。

通過以上的課堂教學(xué)實踐，我熟悉到摘要：美術(shù)欣賞沒有固定的方法不應(yīng)該成為困惑我們的新問題，而應(yīng)在教學(xué)實踐中，運用辨證的思維和事物普遍聯(lián)系的規(guī)律，去探索解決新問題的方法，做"觸類而旁通"，這樣，新問題也就會迎刃而解。