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摘要:昆侖奴之形象自唐以來(lái)多見(jiàn)諸于史籍,以及佛教文書和其他文學(xué)作品之中,可見(jiàn)昆侖奴之形象深入唐人之心。唐之昆侖主要來(lái)源為南海黑人,間或雜以一定數(shù)量的非洲黑人,分官私兩種,在宮廷和各地富人家庭中服役,分布廣泛,較普遍地為唐人所役使,其從事的主要工作集中在出賣勞力和技藝兩種類型上,雖社會(huì)地位底下,但亦為唐代社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了重要力量。

關(guān)鍵詞:唐代;昆侖奴;黑人

昆侖奴在《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《唐會(huì)要》、《太平御覽》等史籍中皆有記載,再者如唐代僧人義靜之《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內(nèi)法傳》等書中亦有昆侖之蹤影。中國(guó)史學(xué)界最早對(duì)昆侖奴的研究,根據(jù)中山大學(xué)蔡鴻生教授的觀點(diǎn),是以清末文廷式的《純常子枝語(yǔ)》為開端,《枝語(yǔ)》一書從唐代佛書入手,對(duì)昆侖的所在地及民族特性進(jìn)行了概括性的考證。此后,日本學(xué)者桑原騭藏1911年至1918年在《日本史學(xué)》上發(fā)表《提舉市舶西域入蒲壽庚之事跡》,以及1919年法國(guó)學(xué)者費(fèi)瑯著《昆侖及南海古代航行考》,這兩部著作應(yīng)當(dāng)是近代東西方學(xué)界對(duì)南海昆侖文明和昆侖奴最早的研究。

在1930年,我國(guó)史學(xué)家吳晗在《現(xiàn)代學(xué)生》第一期發(fā)表《昆侖奴考》,此后在1932年,陳寅恪先生在研讀《維摩詰經(jīng)文殊師利問(wèn)疾品演義》后,亦提出了“骨侖即昆侖”的觀點(diǎn)。很長(zhǎng)一段時(shí)間,學(xué)界對(duì)昆侖奴來(lái)源各有爭(zhēng)議,但比較廣泛地認(rèn)為昆侖奴應(yīng)是來(lái)自非洲的黑人,通過(guò)貿(mào)易、進(jìn)貢等形式來(lái)到中國(guó),充當(dāng)官私奴婢,這個(gè)觀點(diǎn)也較為大眾所知。這一時(shí)期對(duì)昆侖奴的研究主要依靠文字記載,直到上個(gè)世紀(jì)四十年代在西安出土大量唐代黑人俑,昆侖奴再次引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注,后來(lái)在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的壁畫中的文殊菩薩的騎獅馭者亦是黑人的形象,這進(jìn)一步證明了昆侖奴在我國(guó)存在的事實(shí)。2001年,西北大學(xué)葛承雍教授經(jīng)過(guò)多番考查及交流后,在《中華文史論叢》發(fā)表《唐長(zhǎng)安黑人來(lái)源尋蹤》,提出唐代昆侖奴來(lái)自東南亞和南亞而不是非洲的觀點(diǎn),葛教授從出土的黑人俑的體貌和服侍進(jìn)行對(duì)比,與義靜《南海寄歸內(nèi)法傳》中所談到的昆侖人“赤腳敢曼”的形象符合,亦帶有南海黑人特點(diǎn),而少非洲黑人特點(diǎn),因此認(rèn)為唐代昆侖奴的主要來(lái)源應(yīng)當(dāng)是居住在馬來(lái)半島以南的海島上的南海黑人,即尼格里托人,又叫矮黑人,而非居住在非洲的尼格羅人。廈門大學(xué)韓振華教授在《從中外古藉記或上所見(jiàn)到老撾歷史發(fā)展概況》一文中進(jìn)一步補(bǔ)充認(rèn)為,昆侖奴來(lái)源包括老撾的卡族在內(nèi)的中南半島上的小黑人。

目前針對(duì)昆侖奴的學(xué)術(shù)研究主要集中在幾個(gè)方面:一是對(duì)小說(shuō)傳奇筆記類的文學(xué)作品中的昆侖奴,如暨南大學(xué)程國(guó)賦的《唐代小說(shuō)中昆侖奴現(xiàn)象考述》;二是對(duì)唐宋佛書中的“禪談”等涉及昆侖奴的內(nèi)容,如中山大學(xué)蔡鴻生教授的《唐宋佛書中的昆侖奴》、中山大學(xué)蔡香玉的《試論禪談中的昆侖奴形象》;三是對(duì)古代藝術(shù)作品的實(shí)物考究,如故宮博物院學(xué)者步連生的《試論我國(guó)古代雕塑的昆侖人及其有關(guān)問(wèn)題》、南京大學(xué)秦浩教授的《唐墓昆侖奴俑考釋》;四是依據(jù)史籍及其他文獻(xiàn)的綜合性考證,如曲阜師范大學(xué)李季平教授的《唐代昆侖奴考》,其他關(guān)于昆侖奴的研究著作還有渤海大學(xué)肖忠純的《中國(guó)古代黑人奴隸的分布和生活狀況》等等。

踏著前人所鋪就的道路,本文嘗試從史籍及文學(xué)作品中所記載的關(guān)于昆侖奴的內(nèi)容出發(fā),對(duì)唐代昆侖奴所從事的主要工作進(jìn)行探究。

一、從昆侖奴之來(lái)源試析

古代文獻(xiàn)提及“昆侖”的有許多,最早的應(yīng)是《夏書•禹貢》中的“織皮昆侖、析支、渠、搜、西戎即敘”一句,再如《山海經(jīng)》提到“有大山名曰昆侖之丘。其外有炎火之山,投物輒然”,又如《水經(jīng)注》中也提到“昆侖墟在西北,……去嵩高五萬(wàn)里,地之中也”。由此可見(jiàn)對(duì)“昆侖”所在的地理位置有種種說(shuō)法,根據(jù)蘇學(xué)林的《昆侖之謎》一文考證,“中國(guó)西部山之可以名為昆侖者,共十余處”,并在最后考證出“真正昆侖應(yīng)為西亞阿美尼亞高原的阿拉拉特山”,陜西省乾陵博物館秦建明先生的《昆侖山為新巴比侖城考》亦考證出類似的觀點(diǎn),可供參考。但是本文并不著重于探討“昆侖”一詞的起源和所在地,而在于通過(guò)探討昆侖奴之來(lái)源,從側(cè)面來(lái)推測(cè)唐代昆侖奴所從事的主要工作。

關(guān)于唐代昆侖奴之來(lái)源的觀點(diǎn),在近代學(xué)者中各有說(shuō)法,主要是“非洲說(shuō)”和“東南亞說(shuō)”兩種。在筆者比較之下,更為贊同葛承雍教授的“東南亞說(shuō)”。唐張籍就有詩(shī)《昆侖兒》云:“昆侖家住海中州,蠻客將來(lái)漢地游”[1],其中的“海中洲”應(yīng)當(dāng)就是唐人對(duì)東南亞的群島以及中南半島的一種泛稱。

從昆侖奴之來(lái)源看來(lái),其原居地之地理環(huán)境往往對(duì)其民族特性起著重要的影響,居住在海島的民族素來(lái)善水,東南亞群島的居民亦不例外,其土著歷來(lái)熟悉水性,擅長(zhǎng)于水上交通,因此唐玄惲法師《法苑珠林》中就有“善水昆侖”之說(shuō),慧琳《一切經(jīng)音義》中亦提到“入水六十尺,驅(qū)使運(yùn)載千余人……運(yùn)動(dòng)此船多骨論為水匠”,《萍洲可談》卷二亦提到“海中不畏風(fēng)濤,惟懼靠擱?！霭l(fā)漏,即不可入治,令鬼奴持刀絮自外補(bǔ)之。鬼奴善游,入水不瞑”[2],《太平廣記》卷第二百三十二亦提到“邯唐周邯自蜀沿流,嘗市得一奴,名曰水精,善于探水,乃昆侖白水之屬也”[3](第三冊(cè)p.557),由此可見(jiàn)昆侖奴應(yīng)是十分熟悉水性的,并且對(duì)船運(yùn)方面的工作比較熟悉,因此昆侖奴在唐代時(shí)常擔(dān)任水手、修船等船運(yùn)方面的工作。《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷第七“佛殿階前石獅子,大洋海底鐵昆侖”一句更是將昆侖奴之善水比擬到極致,但是縱使昆侖善水,從《太平廣記》卷第四百六十四所提到“故李太尉德裕貶官潮州,經(jīng)鱷魚灘,損壞舟船,平生寶玩古書圖畫,一時(shí)沉失,遂召船上昆侖取之,但見(jiàn)鱷魚極多,不敢輒近,乃是鱷魚之窟宅也”[3](第五冊(cè)p.153),及《太平廣記》卷第四百二十所記陶峴命昆侖奴摩訶下水取物身亡一事[3](第五冊(cè)p.370),也可看到從事航運(yùn)的昆侖奴身份低微,職業(yè)高危,并遭遇著種種不人道的待遇。

昆侖奴除因善水多從事水手航運(yùn)外,觀其來(lái)源地,南海及西南諸國(guó)多珍寶異獸,黑人亦多健兒,可初步猜測(cè)唐代昆侖奴亦應(yīng)有從事馴獸者及勞役等方面的工作,這將會(huì)在下面闡明。

二、根據(jù)文獻(xiàn)記載內(nèi)容進(jìn)一步推測(cè)

馴獸師。山東大學(xué)崔大庸教授《金環(huán)欲落曾穿耳,螺髻長(zhǎng)卷不裹頭——唐代黑人形象初探》一文對(duì)敦煌壁畫中的昆侖奴作了詳細(xì)剖析。在敦煌莫高窟的壁畫中,專家發(fā)現(xiàn)了有馭獅昆侖奴、馴獅昆侖奴、馴象昆侖奴等形象,尤以文殊菩薩坐騎馭者為最大的特色?！段鍩羧珪肪淼诹闾峒?“昆侖騎象。入諸人鼻孔里去”。唐顧況《杜秀才畫立定水牛歌》中亦提及:“昆侖兒,騎白象,時(shí)時(shí)鎖著獅子項(xiàng),買奴跨馬不搭鞍,立走水牛驚漢官”[1],唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷九亦有云:“安南有人子藤﹐……昆侖燒之集象”[8](p.309),唐宋佛書中提及昆侖奴善馴獸的禪談內(nèi)容有許多,雖禪談內(nèi)容多為虛構(gòu),但亦可略加猜測(cè),唐時(shí)昆侖奴必有從事馴獸師之原型,并為人熟知,才被人所稱道,并出現(xiàn)在諸多作品內(nèi)容中。

樂(lè)師舞者。唐元稹有《琵琶歌》云:“琵琶宮調(diào)八十一,旋宮三調(diào)彈不出。玄宗偏許賀懷智,段師此藝還相匹。自后流傳指撥衰,昆侖善才徒爾為”[1],其中“昆侖善才徒爾為”一句可看出昆侖奴中有擅長(zhǎng)于音樂(lè)者,技藝非同一般,1985年在陜西省長(zhǎng)武縣棗園鄉(xiāng)郭村出土一個(gè)唐代黑人陶俑,該俑全身袒露,身披紅色敢曼,繞雙肩至下肢,手舞足蹈,呈舞者之狀,這也進(jìn)一步體現(xiàn)了唐人印象中昆侖奴善舞的特點(diǎn)。此外,《宋史》卷第四百八十九亦有提到“樂(lè)有小琴小鼓,昆侖奴踏曲為樂(lè)”[9](p.14088),雖然這句并非直接描寫唐代昆侖奴,但可推測(cè)昆侖奴是能歌善舞的,因此筆者推測(cè),應(yīng)當(dāng)早在唐代就有昆侖奴專門從事樂(lè)師舞者方面的工作。耕工?！短綇V記》卷第十六中記載:“到天壇山南,適遇一昆侖奴,駕黃牛耕田”[3](第一冊(cè)p.243),故事雖可能為虛構(gòu)之事,但是一定程度上也能推測(cè)昆侖奴有從事農(nóng)耕,給人留下印象,并被寫入故事之中,且唐之昆侖奴除官奴之外,大部分為富戶所擁有,大戶之家役使昆侖奴充當(dāng)耕工也是合情合理的。

雜役家奴。唐代的男性家奴一般從事看門、守夜、挑水、送飯、打更和充當(dāng)隨從等雜役,宋人趙汝適之《諸蕃志》中提到:“托以(昆侖)管鑰,謂其無(wú)親屬之戀也”,因昆侖的奴隸身份,無(wú)親屬掛念,因此可毫無(wú)疑心地托以看管鑰匙。雖不能確定其為描寫唐代昆侖奴,但仍可見(jiàn)確有昆侖奴充當(dāng)雜役的工作。據(jù)說(shuō)在開元中王昌齡從吳地至長(zhǎng)安,舟行至馬當(dāng)山,船夫稱須備物禱神,王昌齡讓船夫代為上岸獻(xiàn)祭,并作詩(shī)云:“青驄一匹昆侖牽,奉上大王不取錢。直為猛風(fēng)波滾驟,莫怪昌齡不下船”,又《太平廣記》卷第三百三十九之閻敬立《引博異志》亦提及以昆侖奴形象為紙偶冥器的內(nèi)容[3](第四冊(cè)p.593),而在上個(gè)世紀(jì)五十年代西安唐墓中亦出土大量的陪葬黑人俑。古人認(rèn)為人死后仍活在陰間,為了保證死者的生活安泰,一般都會(huì)燒紙錢紙人(奴仆),供以在陰間使用,有的則以現(xiàn)實(shí)家奴為原型的泥偶代替。從唐時(shí)燒昆侖形象紙偶祭祀和出土的隨葬黑人俑來(lái)看,一定程度上證明了唐人有以昆侖奴為家奴的風(fēng)氣。

商人。根據(jù)中山大學(xué)蔡鴻生教授的觀點(diǎn),唐時(shí)在中國(guó)的昆侖奴并不僅僅為奴,準(zhǔn)確應(yīng)當(dāng)稱作昆侖人,其認(rèn)為有從商之昆侖人,中山大學(xué)蔡香玉據(jù)此觀點(diǎn)引文考證了這點(diǎn),其中所引的《古尊宿語(yǔ)錄》卷第三十八:“金烏出海耀天地。與此光陰事若何。師云。昆侖渡?？湔鋵殹２ㄋ归T下騁須多”,《續(xù)傳燈錄卷》第三十四:“缽里飯。桶里水。別寶昆侖坐潭底。一塵塵上走須彌。明眼波斯笑彈指。笑彈指。珊瑚枝上清風(fēng)起”兩句十分值得注意。“渡?？湔鋵殹薄皠e寶昆侖”都體現(xiàn)了“昆侖奴”對(duì)珍寶特有的敏感和喜愛(ài),也因?yàn)槟虾Ｊa(chǎn)黃金、象牙、異藥、異香、珍禽等珍寶,又據(jù)高楠順次郎在1902年河內(nèi)之遠(yuǎn)東研究國(guó)際公會(huì)報(bào)告[10](p.11),鑒真到日本時(shí),“隨行人有昆侖一人,名軍法力”,這名昆侖的身份就可能是一名商人,但亦不排除為鑒真之仆人,又據(jù)《蠻書》之卷第六:“婆羅門、波斯、阇婆、勃尼、昆侖諸國(guó)人,皆來(lái)此貿(mào)易”,因此推斷唐時(shí)有自由身之昆侖從事商業(yè)活動(dòng)的說(shuō)法也是有一定道理的。

海盜。費(fèi)瑯之《昆侖及南海古代航行考》一書[10](p.29)引《唐會(huì)要》卷第七十五中所談到的侵寇交趾之“昆侖?？堋?以及《大越史記》、《欽定越史記通鑒綱目》中所談到的公元767年之?？苁滤?“海寇來(lái)自昆侖、阇婆”,日本僧人迦葉波所注的《南海寄歸內(nèi)法傳》亦云:“(昆侖)人不知禮義,惟事盜寇”,可見(jiàn)有昆侖從事海盜行業(yè),常年在海上打家劫舍。

此處有一點(diǎn)不得不提及,即從事商人或海盜之昆侖,是否能被稱為昆侖奴?所謂奴,即指奴婢,一般而言是不具人身自由權(quán)的,據(jù)李季平教授《唐代昆侖奴考》一文,唐之昆侖奴亦分官、私奴婢兩種,分別為不同的主人效力,但都不具有自由身,而從文獻(xiàn)記載來(lái)看,凡所商貿(mào)、海盜提及昆侖之事,不曾有“奴”字,可見(jiàn)這些昆侖應(yīng)當(dāng)是有人身自由的,但筆者仍將其納入文中來(lái)討論,一方面是作為一種比較,另一方面則是基于一種假設(shè),即不排除從事商貿(mào)、海盜之昆侖亦有曾為奴婢,而后逃徙或贖身得到自由的情況,如《太平廣記》中的昆侖奴磨勒在幫助主人崔生與紅綃相合后,為官府通緝,因此逃徙[3](第二冊(cè)p.1537),又如《資治通鑒》卷第二百零三中《唐紀(jì)十九》曾記載:“(則天皇后光宅元年),廣州都督路元睿為昆侖所殺……有昆侖袖劍直登聽(tīng)事,殺元睿及左右十余人而去,無(wú)敢近者,登舟入海,追之不及”[4](p.2437)。因此筆者認(rèn)為這一假設(shè)是值得參考的。

三、從其他時(shí)期昆侖奴之記載再次猜測(cè)

固然,從其他時(shí)期文獻(xiàn)記載的內(nèi)容來(lái)猜測(cè)昆侖奴所從事的主要工作難免有偏頗之處,但從另一方面來(lái)說(shuō),唐代因得益于其文化之繁盛,昆侖奴之記載多見(jiàn)于此時(shí),從承上啟下的關(guān)系來(lái)看,其他時(shí)期的記載也有重要參考作用。

效力行伍。《宋書》卷第七十六提及:“(孝武)又寵一昆侖奴子﹐名白主﹐常在左右﹐令以杖擊群臣”[5](p.1975),此昆侖雖非從事于行伍,但亦擔(dān)任著衙役內(nèi)衛(wèi)特色的工作;《南史》卷第七十七中又提及:“(陳)后主多出金帛﹐募人立功。范素于武士不接﹐莫有至者﹐唯負(fù)販輕薄多從之﹐高麗﹑百濟(jì)﹑昆侖諸夷并受督”[6](p.1942),由此可見(jiàn)南朝陳有昆侖之雇傭從軍者;《隋書》卷第八十一中亦有記載:“初棱將南方諸國(guó)人從軍﹐有昆侖人﹐頗解其語(yǔ),遣人慰諭之﹐流求不從﹐拒逆官軍。棱擊走之”[7](p.1825),可見(jiàn)隋時(shí)也有昆侖人在行伍之中從事工作,可見(jiàn)確有昆侖從事于行伍。那么唐時(shí)是否也存在呢?從唐數(shù)次的對(duì)外征服來(lái)看,其中也包括了對(duì)西南地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng),筆者認(rèn)為唐代應(yīng)當(dāng)存在一定數(shù)量的昆侖奴在行伍之中。

搬運(yùn)工。宋代朱彧之《萍洲可談》中云:“廣中富人多蓄鬼奴,絕有力,可負(fù)數(shù)百斤,……有一種近海野人,入水眼不眨,謂之昆侖奴”[2]。其語(yǔ)一方面證明了昆侖奴善水,另一方面我們可以發(fā)現(xiàn),兩廣素來(lái)是對(duì)外貿(mào)易之重地,多港口,“廣中富人”之所以“多蓄鬼奴”,昆侖奴或可能被用于在港口商行搬運(yùn)貨品,而廣州在唐時(shí)已然是重要的港口貿(mào)易城市,且昆侖奴多經(jīng)由此從南海進(jìn)入中國(guó),所以在唐時(shí)應(yīng)當(dāng)早已有昆侖奴在港口從事搬運(yùn)工之工作。

其他時(shí)期關(guān)于昆侖奴之記載仍有許多,因資料的欠缺且內(nèi)容多有與上文重復(fù)之嫌,在此便不再贅述。

四、結(jié)語(yǔ)

以上對(duì)文獻(xiàn)中提及昆侖奴從事之主要工作的內(nèi)容作了一個(gè)綜述和梳理,雖不敢談細(xì)心求證,但就大膽假設(shè)來(lái)說(shuō),通過(guò)上邊的討論,似乎可以發(fā)現(xiàn)唐代昆侖奴多從事兩類工作:一則為以體力為主的,如水手、耕工、家奴、搬運(yùn)、行伍乃至海盜等,二則為以技能為主的,如馴獸師、樂(lè)師、舞者、商人等。唐代對(duì)昆侖奴的廣泛役使給唐人乃至后人都留下了深刻的印象,故所以在許多文學(xué)作品中都有昆侖奴之傳奇形象出現(xiàn),現(xiàn)實(shí)方面,他們作為唐代的主要外來(lái)勞力,在各個(gè)方面為唐代社會(huì)的發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。

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