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一、中國古代文學(xué)傳播方式的演變歷程

1.抄寫傳播時代抄寫作為古代文學(xué)的主要傳播方式始發(fā)于秦漢，秦代時已具雛形，至西漢已逐漸成為古代文學(xué)的主要傳播形式。如《尚書》中的“唯殷先人，有冊有典”就可以看出當(dāng)時古代文學(xué)已經(jīng)開始以抄寫記載為主要傳播方式了。自秦始皇“書同文，車同軌”及漢代頒布的“廢挾書令”后，古代文學(xué)通過抄寫整理加以廣泛傳播得到了巨大發(fā)展，抄寫傳播的載體也經(jīng)歷從簡牘到絹帛再到紙質(zhì)的發(fā)展歷程，簡牘作為載體其主要普及于秦代和西漢時期，絹帛和紙質(zhì)作為載體則出現(xiàn)在東漢年間，且前者還曾經(jīng)風(fēng)靡一時，后者則在一些史書的記載中得到廣泛應(yīng)用，如《后漢書》就是采用紙質(zhì)進(jìn)行記載的，然而這一時期抄寫載體依然以絹帛為主要形式。

2.雕版印刷傳播時代雕版印刷時代出現(xiàn)于隋唐時期，這主要?dú)w功于印刷術(shù)的出現(xiàn)，其對古代文學(xué)傳播形式的變革發(fā)揮了巨大作用，這一時期主要是抄寫載體的改良，使得古代文學(xué)傳播范圍更加廣泛，傳播力度更大，傳播內(nèi)容更加豐富，傳播更加簡便快捷。在經(jīng)過了漫長的紙質(zhì)作為載體的傳播形式后，紙質(zhì)載體的生產(chǎn)工藝得到了巨大的發(fā)展，在生產(chǎn)數(shù)量及質(zhì)量上都得到了極大的提升，紙張質(zhì)量的提高及生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，使得其在民間的運(yùn)用更為廣泛，尤其是隋唐時期實(shí)行科舉制度以來，政府大量整理古代經(jīng)典文學(xué)，被通過紙質(zhì)載體記錄下來，有效地促進(jìn)了雕版印刷技術(shù)的進(jìn)步。加之民間藏書風(fēng)氣的盛行及書籍買賣市場的不斷發(fā)展成熟，這些對雕版印刷技術(shù)的進(jìn)步都起到了巨大的推動作用。如作品《上官昭容書樓歌》中寫道“君不見洛陽南市賣書肆，有人買得《延神記》”，可以看出當(dāng)時書籍市場已經(jīng)較為發(fā)達(dá)了。我國當(dāng)前留存下來的經(jīng)典名著，都是通過雕版印刷技術(shù)的發(fā)展并作為載體的形式流傳下來的，雕版印刷時代在我國古代文學(xué)的傳播中占據(jù)重要地位。

二、中國古代文學(xué)的傳播方式

1.語言傳播一是通過口頭語言進(jìn)行傳播。在沒有文字等傳播方式之前，口語傳播成為最主要也是最快捷的傳播方式。人們通過口頭語言來進(jìn)行相互間的情感及信息交流，隨著社會的發(fā)展及人們社會經(jīng)驗(yàn)的積累，口耳相傳愈發(fā)成為古代文學(xué)的重要傳播途徑。古代文學(xué)的創(chuàng)作及傳播都是通過口頭傳播來實(shí)現(xiàn)的，如我國的一些神話傳說等，以及一些“志怪小說”等也是通過古人的口耳相傳得以流傳下來，待到文字記載的形式出現(xiàn)后，才被文字記錄下來并產(chǎn)生了新的文學(xué)傳播方式。如《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅頌等都是通過口頭語言傳播下來的。二是樂工說唱傳播。樂工對詩詞進(jìn)行說唱演奏并成為風(fēng)氣始發(fā)于魏晉南北朝時期，至隋唐時期已十分興盛，這一時期文人創(chuàng)作詩詞等文學(xué)作品，樂工采用說唱的形式將詩詞傳播開來，成為當(dāng)時文學(xué)作品傳播的重要方式之一。樂工向文人索詞并贈金，不僅可以讓文人獲得物質(zhì)上的利益，通過樂工的說唱傳播，還可以將其作品廣泛傳播，增加知名度，兩者可謂相互促進(jìn)及共贏的關(guān)系，因而當(dāng)時有不少文人為迎合樂工的需求，而創(chuàng)作一些具有很輕押韻美感及艷情詩詞。如柳永赴京時，出現(xiàn)“暇日遍游妓館，所至，妓者愛其有詞名，能移宮換羽”的情況。三是唱和及說書的傳播方式。古代文人名士經(jīng)常聚在一起飲酒作詩，我國很多名詩名詞也是在文人名士聚會中現(xiàn)場創(chuàng)作的，并經(jīng)過一些名流的推崇被廣泛傳播下來，如王勃在去豫章赴宴時，當(dāng)場創(chuàng)作《滕王閣序》，經(jīng)名流官宦推崇傳播后，流傳至今，仍具有很大的影響力;此外，在民間還有一種說書的形式對古代文學(xué)進(jìn)行有效傳播，如我國四大名著《三國演義》《西游記》等原本并不是流傳十分廣泛，反而是通過民間說書人一代代、一遍遍的說評，才在民間廣為流傳，產(chǎn)生巨大影響力的。《三國演義》等故事至今之所以能在民間耳熟能詳、婦孺皆知，其重要推手就是民間說書人不厭其煩的一遍又一遍的評說。

2.文字傳播文字的出現(xiàn)在古代文學(xué)的傳播方式上引發(fā)了巨大的變革，不僅有效彌補(bǔ)了口頭語言傳播所具有的時間及空間的局限性，還改善了口頭傳播容易誤傳及信息的不完整的缺陷。自文字傳播載體的不斷發(fā)展及印刷術(shù)的出現(xiàn)，文字傳播成為古代文學(xué)傳播的最重要方式。題壁傳播題壁傳播在古代十分流行，尤其是在唐宋時期更是盛行一時，當(dāng)時很多文人出于各種考慮，常常將自己創(chuàng)作的詩詞題于墻壁、樹木及名勝古跡上，加之那時候的文化及交通十分發(fā)達(dá)，文人遍游大好河山的興致十分濃厚，這也為他們將詩詞題壁創(chuàng)造了必要的條件，同時由于題壁及石刻的形式能夠在很長一段時間內(nèi)有效地保存詩詞，因而通過題壁的形式，古代文學(xué)能夠很好地完整保留并傳播下來。當(dāng)前，我國的很多古代文學(xué)作品都是通過摘錄題壁獲得的。如詩人陸游的《釵頭鳳》及很多無名氏的作品都是通過題壁保留和傳播下來的。文本傳播隨著印刷術(shù)的不斷發(fā)展，使得文學(xué)書籍作品的借閱及抄寫更為簡便，古代部分家境貧寒的學(xué)子為了讀書，經(jīng)常采取借閱和抄寫的方式。此外，對于部分經(jīng)典名著，部分文人出于雅興而對其進(jìn)行抄寫收藏，這使得古代不少文學(xué)作品能夠在民間傳播開來，如《文選注》等作品;同時古代部分禁書，為了防止其失傳，常常采用手抄的形式將其保留下來，如《金瓶梅》等作品。通過借閱及手抄的形式，大量古代文學(xué)作品都得以保存?zhèn)鞑ハ聛?，為我國古代文化的完整性作出重大貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

由上可知，中國古代文學(xué)的傳播載體及方式，隨著時代的發(fā)展，也在不斷發(fā)展和變化中，從早期的以口語為載體進(jìn)行傳播，到文字出現(xiàn)以后開始的抄寫傳播，再到我國印刷術(shù)發(fā)明后的雕版印刷時代。其間古代文學(xué)傳播的主要方式一直是借助語言和文字這兩種載體進(jìn)行，而具體傳播方式則隨著時代的發(fā)展而愈發(fā)豐富和多樣性，如古代樂工歌姬以及說書先生的口耳傳播，對我國古代文學(xué)的傳播發(fā)揮了重要作用，再到后來唐宋時期比較流行的題壁刻字的傳播方式，最后古代文學(xué)最具價值含量的傳播方式，即對古代著名文學(xué)作品的評注及注解，成為當(dāng)時乃至現(xiàn)今都十分有意義的傳播手段，為我國寶貴古代文化的繼承和發(fā)展，發(fā)揮了關(guān)鍵作用。因此加大對中國古代文學(xué)的研究，不僅可以加深人們對自身文化的了解，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承，還能為我國文化事業(yè)的發(fā)展提供重要的借鑒。

作者：楊雪梅肖紅單位：煙臺職業(yè)學(xué)院