[論文關鍵詞]科學發(fā)展觀；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境保護

[論文摘要]生態(tài)的重要性日益凸顯，生態(tài)環(huán)境問題正在演變?yōu)楫斀袷澜缛祟惿鐣l(fā)展的一個中心問題。加強生態(tài)建設，保護自然資源和生態(tài)系統(tǒng)，維護生態(tài)安全，破除高能耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式，促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，構建人與自然和諧相處的生態(tài)文明，已成為全人類的共識。對于我國來說，建設生態(tài)文明，是落實科學發(fā)展觀、構建和諧社會的前提與基礎，是實現(xiàn)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的必然要求。

一、“生態(tài)文明”思想的提出

從20世紀60年代末70年代初開始，西方國家爆發(fā)了一場新的社會運動——生態(tài)運動。這場運動風起云涌，其影響迅速向全球擴展，最終引起了國際社會的廣泛關注。1972年聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開人類環(huán)境會議，這是世界各國政府共同討論當前環(huán)境問題。探討生態(tài)保護全球戰(zhàn)略的第一次國際會議，是生態(tài)環(huán)境問題開始列入人類發(fā)展日程的標志。1980年3月，聯(lián)合國大會首次使用“可持續(xù)發(fā)展”一詞。1983年11月，聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會。聯(lián)合國要求該委員會以“可持續(xù)發(fā)展”作為基本綱領，制定“全球的變革日程”。該委員會于1987年將經(jīng)過論證的報告——《我們共同的未來》提交給聯(lián)合國，報告比較系統(tǒng)地提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，標志著可持續(xù)發(fā)展觀的正式誕生。在全球環(huán)境繼續(xù)惡化，經(jīng)濟發(fā)展矛盾重重的背景下，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會于1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧召開會議。會議通過和簽署了《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀議程》等重要文件。這次會議對工業(yè)革命以來形成的“高生產(chǎn)、高消費、高污染”的傳統(tǒng)發(fā)展模式及“先污染、后治理”的路子進行了否定，可持續(xù)發(fā)展概念被普遍接受。

我國的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)起步于20世紀70年代。1972年在總理的直接關心下。中國政府派代表團參加了斯德哥爾摩人類環(huán)境會議：1973年8月中國在北京召開了第一次全國環(huán)境保護會議：1979年新中國第一部關于環(huán)境保護的法律——《中華人民共和國環(huán)境保護法(試行)》得以通過；1984年國務院成立了環(huán)境保護委員會；1993年全國人大常委會成立了環(huán)境資源委員會；1994年4月中國政府頒布了《中國21世紀日程》，這是中國政府根據(jù)1992年6月召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會的精神制定的，它從中國的具體國情出發(fā)，推出了促進經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境以及人口、教育相互協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略和政策措施。它是世界上第一個國家級的“21世紀行動計劃”。1996年，為進一步落實環(huán)境保護基本國策。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，貫徹《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》，實現(xiàn)到2000年力爭使環(huán)境污染和生態(tài)破壞加劇的趨勢得到基本控制，部分城市和地區(qū)的環(huán)境質(zhì)量有所改善的環(huán)境保護目標，國務院作出了《關于環(huán)境保護若干問題的決定》；2002年。中國政府正式加入WTO，在世界環(huán)境與貿(mào)易領域發(fā)揮建設性作用；2003年，黨的十六屆三中全會正式提出科學發(fā)展觀的重要思想。以人為本、人與自然和諧相處成為科學發(fā)展觀的內(nèi)容；2005年，為全面落實科學發(fā)展觀，把環(huán)境保護擺在更加重要的戰(zhàn)略位置，國務院又作出了《關于落實科學發(fā)展觀加強環(huán)境保護的決定》，在這個決定中，提出了遏制生態(tài)退化和加強環(huán)境保護的基本目標；2006年3月，在《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“十一五”綱要》中明確提出“落實節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策，建設低投入、高產(chǎn)出，低消耗、少排放，能循環(huán)、可持續(xù)的國民經(jīng)濟體系和資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。”同年6月，總書記在十六屆六中全會的重要講話中將“資源利用效率顯著提高。生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)”作為構建社會主義和諧社會的重要目標提了出來。2007年10月15日，總書記在十七大的政治報告中強調(diào)：要建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源、資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式；循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升；主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善；生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?？梢?，摒棄工業(yè)文明的弊端，走一條保護生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展道路，正被越來越多的國家和領導人所接受。因此，確立“生態(tài)文明”思想，實現(xiàn)人類文明觀的轉(zhuǎn)型。已勢在必行。

二、“生態(tài)文明”問題的凸顯

摘要：隨著經(jīng)濟全球化的進行，我們所賴以生存的環(huán)境也日益開始惡化，因此為了我們?nèi)祟愖陨淼目紤]，也應該要注意環(huán)境的保護，走生態(tài)文明的道路。世界各國都很注重生態(tài)文明的發(fā)展，其中日本環(huán)境保護工作世界矚目，分別分析了日本和中國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的現(xiàn)狀，并對此做出了比較。

關鍵詞：中國；日本；生態(tài)文明；循環(huán)經(jīng)濟

1生態(tài)文明的內(nèi)涵

所謂生態(tài)文明，是人類文明的一種形式，它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)，以人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點，是對農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的揚棄，強調(diào)將其人類的指揮成果應用于降低自然資源的消耗和減少對生態(tài)系統(tǒng)平衡的破壞，促使在良性的生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟循環(huán)基礎上實現(xiàn)經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展。

它的含義可以從廣義和狹義兩個角度來理解。從廣義角度來看，生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。從狹義角度來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實文明形式之一，著重強調(diào)人類在處理與自然關系時所達到的文明程度。

2中國循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀

［關鍵詞］社會形態(tài)；文明形態(tài)；文明結構；工業(yè)文明；智能文明；生態(tài)文明

［摘要］生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的新的文明形態(tài)，而是貫穿所有文明形態(tài)（從漁獵社會到農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和智能文明）始終的一種基本結構。智能文明是繼工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)。只有形成新的生態(tài)文明，智能社會才是可持續(xù)的。

在談論到生態(tài)文明的時候，一種比較流行的觀點認為，生態(tài)文明是繼漁獵社會、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種新的社會形態(tài)，一種新的文明形態(tài)；并試圖用生態(tài)文明來取代或代替工業(yè)文明。其實，這種觀點有值得商榷之處。在實踐上，它有否定工業(yè)化和信息化在社會發(fā)展中尤其是在發(fā)展中國家的一般價值之嫌；事實上，從農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化是社會發(fā)展的不可跨越的一般規(guī)律。在理論上，它有混淆文明形態(tài)和文明結構之嫌；事實上，工業(yè)文明是與漁獵社會、農(nóng)業(yè)文明、智能文明屬于同一系列的范疇（文明形態(tài)），生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明屬于同一系列的范疇（文明結構）。正像每一種社會形態(tài)和文明形態(tài)都有其相應的物質(zhì)文明等文明結構一樣，生態(tài)文明是貫穿于所有社會形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本要求。當然，在反思工業(yè)文明的生態(tài)弊端、科學走向智能文明的過程中，人類需要建構新的生態(tài)文明。

一、社會形態(tài)是劃分人類文明形態(tài)的基本依據(jù)

文明是社會的素質(zhì)、實踐的事情，這樣，社會形態(tài)（社會發(fā)展階段和社會發(fā)展類型的單位）就成為科學劃分文明形態(tài)（文明總是處在一定發(fā)展階段或一定類型的文明）的科學依據(jù)。

社會形態(tài)是一個由多層次的結構構成的整體。社會有機體與社會形態(tài)是統(tǒng)一的。在唯物史觀那里，社會有機體說明人類社會是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動構成的整體，突出強調(diào)的是社會構成的系統(tǒng)性。社會形態(tài)說明人類社會是在社會基本矛盾推動下的一個自然歷史過程，突出強調(diào)的是社會發(fā)展的階段或類型。由此，可以將“五種社會形態(tài)”看作是社會形態(tài)的總體規(guī)定。同時，社會基本矛盾的各個方面都有其特殊規(guī)定，總是在一定的程度上、從一個特定的層面上推動、反映和表達著社會發(fā)展的階段或類型。這樣，在反映社會形態(tài)構成的具體性、多樣性和特殊性的過程中，就形成了以下具體概念：（1）經(jīng)濟的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的社會分工和交換所構成的社會形態(tài)的經(jīng)濟層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會的發(fā)展劃分為自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會和產(chǎn)品經(jīng)濟社會等幾個階段或幾種類型。（2）技術的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的生產(chǎn)力尤其是科技進步所構成的社會形態(tài)的生產(chǎn)力（科學技術）層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會劃分為漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和智能社會（知識社會或信息社會）等幾個階段或幾種類型。與此相應，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和智能文明（知識文明或信息文明）就成為基本的文明形態(tài)。（3）政治的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的政治關系所構成的社會形態(tài)的政治層面（階段和類型）。政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)和表達。根據(jù)生產(chǎn)者與勞動資料的關系，可以把人類社會劃分為原始社會（無階級的社會）、私有制社會（階級社會）和共產(chǎn)主義社會（階級消亡了的社會）等幾個階段或幾種類型。（4）文化的社會形態(tài)。這是具有特殊規(guī)定的文化發(fā)展所構成的社會形態(tài)的文化層面（階段和類型）。馬克思根據(jù)由普遍交往所形成的“世界歷史”的情況，把人類社會的發(fā)展劃分為“民族文學”（以民族的或地域歷史為基礎）和“世界文學”（以世界歷史為基礎）兩個階段。此外，唯物史觀還根據(jù)人的發(fā)展狀態(tài)把人類社會劃分為人對人的依賴、人對物的依賴、人的自由而全面的發(fā)展幾個階段，等等。從根本上來說，這些具體的劃分都是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀結果，都是統(tǒng)一于社會基本矛盾及其推動社會發(fā)展過程中的。

xz一望無際的蘆竹林，郁郁蒼蒼地蔓延到水邊，白鷺悄然駐足，游魚時而劃出道道波紋，野鴨飛快地從水面掠過……

這是山東南四湖一片旖旎動人的濕地風光。然而就在3年前，這里還是成片的麥田和豆田。大規(guī)模的圍湖造田和四面八方注入的工業(yè)污水曾使南四湖的生態(tài)環(huán)境遭到前所未有的破壞。

作為中國北方最大的淡水湖，南四湖充當著南水北調(diào)東線工程的重要通道，其水質(zhì)直接決定東線工程調(diào)水的成敗。

從扼住上游工業(yè)污水源頭，到修復數(shù)萬畝生態(tài)濕地，再到大面積退耕還濕，近年來，南四湖流域上演了一場轟轟烈烈的“南水北調(diào)水質(zhì)保衛(wèi)戰(zhàn)”，一條“綠色生態(tài)長廊”正沿湖岸延伸，昔日湖水澄碧、紅荷映日、漁帆點點的美景正逐步再現(xiàn)。

南四湖地處山東省南部，由微山湖、昭陽湖、南陽湖和獨山湖連接而成，面積1266平方公里。上個世紀七八十年代大規(guī)模的圍湖造田，使南四湖約38萬畝濕地遭到破壞，水面縮減了近1／5。

在加快治理上游污染源的同時，2005年，山東省在南四湖流域污染最嚴重的新薛河入湖口開始“退耕還濕”嘗試，從南方引進濕地作物蘆竹推廣種植。政府對退耕農(nóng)民給予生態(tài)補償，并與3家造紙廠簽訂保護價收購合同，第三年蘆竹進入豐產(chǎn)期后，農(nóng)民每畝收入可達750元左右。

本文作者：楊志普孔運梅梁建鋒作者單位：東莞市海洋與漁業(yè)環(huán)境監(jiān)測站

提高認識，樹立生態(tài)文明觀念

改革開放后珠江口工業(yè)文明造成的環(huán)境污染、資源破壞和沙漠化等嚴酷的現(xiàn)實告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關系，而是相互依存、和諧共處、共同促進的關系。人類的發(fā)展應該是人與社會、人與環(huán)境、當代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，必須提高認識，講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀念。珠江口生態(tài)文明建設之路，首先要從轉(zhuǎn)變觀念做起。

改善生態(tài)環(huán)境，促進水生生物資源恢復

改善珠江口生態(tài)環(huán)境，促進水生生物資源恢復，是珠江口生態(tài)文明建設的根本前提，也是珠江口經(jīng)濟健康平穩(wěn)發(fā)展的推手。

1加強海洋環(huán)境監(jiān)測與評價