構(gòu)建和諧社會(huì)必須對(duì)和諧社會(huì)有一個(gè)全面的理解。和諧社會(huì)與社會(huì)和諧既有區(qū)別又有聯(lián)系，社會(huì)和諧有廣義和狹義之分，和諧社會(huì)則是一個(gè)包括政治和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、文化和諧和狹義上的社會(huì)和諧的完整體系。構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程和長期的、永不停止的歷史過程。

黨的十六屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》把加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)作為制定“十一五”規(guī)劃必須堅(jiān)持的一項(xiàng)要原則，十六屆六中全會(huì)又專門作出了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，這說明了構(gòu)建和諧社會(huì)的極端重要性。為了把構(gòu)建和諧社會(huì)這一適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展潮流的理念和必須堅(jiān)持的原則落到實(shí)處，首先必須對(duì)和諧社會(huì)有一個(gè)全面的理解。本文擬就這個(gè)問題淡一點(diǎn)意見。

一、和諧社會(huì)與社會(huì)和諧的區(qū)別與聯(lián)系

從表面上看，和諧社會(huì)與社會(huì)和諧似乎并沒有什么區(qū)別。實(shí)際上，這兩個(gè)概念既有明顯的區(qū)別，又有緊密的聯(lián)系。首先，“和諧社會(huì)”中的“社會(huì)”是一個(gè)廣義的概念，它是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等在內(nèi)的一個(gè)完整的社會(huì)系統(tǒng)；而“社會(huì)和諧”中的“社會(huì)”則具有廣義和狹義之分。從廣義上理解，它與“和諧社會(huì)”中的“社會(huì)”是完全相同的；而從狹上理解，它又是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化相并列的那個(gè)“社會(huì)”。如《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》提出,“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證?！薄吧鐣?huì)和諧是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)?！边@里的“社會(huì)和諧”中的“社會(huì)”就是廣義上的社會(huì)。而《決定》的第六部分，則把“完善社會(huì)管理，保持社會(huì)安定有序”作為構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面，這里所說的“社會(huì)”，顯然是狹義上的“社會(huì)”。當(dāng)然，和諧社會(huì)與社會(huì)和諧又有著密切的聯(lián)系。關(guān)于這一點(diǎn)，從前面的論述中已經(jīng)可以看到。從廣義上看，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的目的和目標(biāo)；從狹義上看，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧則是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面。弄清上述兩個(gè)概念的區(qū)別和聯(lián)系，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)是非常重要的。

自從中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)以來，構(gòu)建和諧社會(huì)、構(gòu)建和諧某某的口號(hào)隨處可見。這一方面說明構(gòu)建和諧社會(huì)的理念已經(jīng)深入人心，并已變成人們的自覺行動(dòng)，另一方面，也說明人們對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)還缺乏一個(gè)準(zhǔn)確的理解。構(gòu)建和諧社會(huì)雖然要以各個(gè)基層單位的和諧為基礎(chǔ)，但它決不是各個(gè)單位和諧的簡單加總。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)狹義社會(huì)意義上的社會(huì)和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的極為重要的方面，但它又決不是構(gòu)建和諧社會(huì)的全部內(nèi)容。應(yīng)該說，構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)更高層面的廣義的社會(huì)和諧。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程

“和為貴”，“和氣生財(cái)”這是大家耳熟能詳?shù)拿浴！炊Y記〉里面〈中庸〉的一篇對(duì)“和”的結(jié)實(shí)非常好，它是這么說的：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”又說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。”這是古人對(duì)和諧社會(huì)的理解。

今天，我們提倡“構(gòu)件和諧社會(huì)”，那么，今天的和諧社會(huì)又是什么樣的呢？可以用28個(gè)字來概括：民主法制，公平爭(zhēng)議，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。前20個(gè)字闡述的是人與社會(huì)的關(guān)系，后面的8個(gè)字講的是人與自然的關(guān)系，改口起來，和諧社會(huì)無非就是這兩大方面，人與社會(huì)的關(guān)系是“內(nèi)”，人與自然的關(guān)系是“外”。內(nèi)外之間互相滲透不僅內(nèi)部和諧了，而且外部也和諧了。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”“坦蕩蕩”容易和諧，“常戚戚”不容易和諧，無知?jiǎng)t難理解人；不理解就難諒解，不諒解便談不上化解。和諧社會(huì)需要包容，需要團(tuán)結(jié)友愛！同樣，穩(wěn)定也是和諧社會(huì)必不可少的，穩(wěn)定是和諧的基礎(chǔ)，和諧是穩(wěn)定的延伸。但是，和諧社會(huì)所需要的穩(wěn)定，不是故步自封，不是抹殺矛盾，更不是死水一潭！我們所要構(gòu)件的和諧社會(huì)是動(dòng)態(tài)的和諧社會(huì)，是發(fā)展中的和諧社會(huì)，是敢于結(jié)實(shí)矛盾，善于話界矛盾的和諧社會(huì)?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”只有活，我們的和諧社會(huì)才會(huì)生氣勃勃，才能有所作用。

人是從自然界分化出來的。從自然界分化出來的人類仍是自然界的一部分，人與自然界是一而二，二而一。人的自然屬性決定人類要順從自然；人的社會(huì)屬性決定人類要跟自然做斗爭(zhēng)。人類不應(yīng)該做自然界的奴隸，一味的聽命于自然還要抗洪干什么？一味的聽命于自然界，還要消滅蚊蠅做什么？鳥類無所謂“益鳥”，“害鳥”，因?yàn)橛辛巳瞬庞辛恕耙骧B”“害鳥”之分。自然界辨證發(fā)長的人類也應(yīng)該辨證的看待自然界。人類的自然界的正確態(tài)度：一要保護(hù)，二要戰(zhàn)勝。保護(hù)其有益于人類的一面是和諧，戰(zhàn)勝其有害于人類的另一面也是和諧。

南立車村是武強(qiáng)縣有名的小康村，但也有一部分村民的生活水平比較低，為此，近兩年來村黨支確立了“人與自然和諧發(fā)展”的思路，搞起了荒山種植，不但當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境問題得到了明顯改善而且村民的種植收入也明顯提高，全村人心安定，團(tuán)結(jié)融洽，一片詳和的景象！可見，人與自然和諧相處對(duì)于構(gòu)件和諧社會(huì)是多么重要！

和諧社會(huì)是社會(huì)資源兼容共生的社會(huì)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)合理勻稱的社會(huì)，是行為規(guī)范有序的社會(huì)，是社會(huì)運(yùn)籌科學(xué)得當(dāng)?shù)纳鐣?huì)。從現(xiàn)在起，只要我們開足馬力，一步一個(gè)腳印的往前走，一個(gè)四海生平，萬馬碰疼的和諧社會(huì)一定會(huì)在我們手中變成光輝的現(xiàn)在！

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求,是廣大人民群眾的共同愿望。思想政治工作作為我們黨的工作的“生命線”,它所具有的導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能,對(duì)于推進(jìn)民主法治、實(shí)現(xiàn)公平正義、促進(jìn)誠信友愛、確保充滿活力、維護(hù)安定有序具有重要的作用。

第一,思想政治工作是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)保證。社會(huì)要和諧,首先要發(fā)展。發(fā)展首先必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的諸要素中,人是主導(dǎo)的、能動(dòng)的因素。通過思想政治工作,幫助人們?nèi)罕姌淞⒅袊厣鐣?huì)主義共同理想,確立共產(chǎn)主義堅(jiān)定信念,可以轉(zhuǎn)化為發(fā)展生產(chǎn)力的強(qiáng)大動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義共同理想集中體現(xiàn)了我國工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、愛國者的根本利益和愿望,是保證全體人民團(tuán)結(jié)奮斗、克服困難、爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神武器。在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí),還要更加注重發(fā)展社會(huì)事業(yè),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。而要完成這一任務(wù),需要思想政治工作幫助人們正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)事業(yè)發(fā)展、分配、擴(kuò)大就業(yè)、人的全面發(fā)展及體制創(chuàng)新的關(guān)系,樹立經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。社會(huì)保障、科學(xué)技術(shù)、文化教育、公共衛(wèi)生和醫(yī)療等事業(yè)的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程,它需要政府進(jìn)行科學(xué)管理,需要社會(huì)各部門密切配合。思想政治工作能夠發(fā)揮幫助人們更新觀念,促進(jìn)與之相適應(yīng)的思維方式與行為模式形成的作用。

第二,思想政治工作有助于人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)公平正義。公平是一個(gè)相對(duì)的概念,不同社會(huì)歷史條件下,受生產(chǎn)力發(fā)展水平和不同社會(huì)制度制約,其實(shí)現(xiàn)方式和程度是不同的。思想政治工作通過正確的思想引導(dǎo)和正確價(jià)值觀的倡導(dǎo),可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義的公平正義,如公平是機(jī)會(huì)的公平、權(quán)利的平等、機(jī)會(huì)的平等、過程的平等,而不是絕對(duì)平均或者平均主義。社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件,制度則是公平正義的根本保證。然而,制度終究是靠人來制定和貫徹的,思想政治工作大有可為。它能夠激發(fā)人們的民主訴求,營造出公平正義的社會(huì)輿論環(huán)境,為制度建設(shè)提供思想先導(dǎo)。它能夠了解人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題,促進(jìn)保障社會(huì)公平正義相關(guān)制度的建設(shè)。思想政治工作還是協(xié)調(diào)不同利益群體矛盾的調(diào)節(jié)器。公平正義就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。公平正義,實(shí)質(zhì)上是個(gè)利益問題,從經(jīng)濟(jì)、政治、法律和道德等不同層面,維護(hù)并協(xié)調(diào)好不同社會(huì)成員、不同階層以及不同地域的利益是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義的關(guān)鍵。對(duì)于當(dāng)前的一些矛盾,落實(shí)制度、健全機(jī)制只是一個(gè)層面,思想政治工作的疏導(dǎo)協(xié)調(diào)作用同樣不可或缺。它能夠解釋社會(huì)各方面特別是困難群眾的利益訴求,為政策制度提供民情民心依據(jù),能夠幫助各種利益群體克服認(rèn)識(shí)和心理上的偏差,進(jìn)行自我調(diào)整,能夠促進(jìn)不同利益群體間的相互溝通與理解。

第三,思想政治工作是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要手段。如果說文化是一個(gè)國家、民族的靈魂,是社會(huì)發(fā)展的精神支柱,那么文化的核心價(jià)值觀,則是靈魂的靈魂、支柱的支柱。黨的十六屆六中全會(huì)《決定》提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”,社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義的指導(dǎo)地位、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀等。當(dāng)今世界,多元文化并存,各種思潮相互激蕩,思想政治工作的文化選擇、傳播、滲透和創(chuàng)造功能必然能夠推進(jìn)和諧文化的建設(shè),使人們樹立起和諧理念與和諧精神。首先,思想政治工作能夠立足于我國文化發(fā)展的實(shí)際,對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化進(jìn)行合理的借鑒;其次,思想政治工作以馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),倡導(dǎo)社會(huì)主流文化,發(fā)展和諧文化;再次,思想政治工作是傳播社會(huì)主流文化的有效手段,在建設(shè)和諧文化的大背景下,促進(jìn)企業(yè)文化、社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、校園文化等各種文化和諧發(fā)展。

第四,思想政治工作有助于完善社會(huì)管理。加強(qiáng)社會(huì)管理,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。思想政治工作既有引導(dǎo)思想的功能,又有規(guī)范行為的功能。它可以引導(dǎo)人們積極參與社會(huì)管理。一方面,思想政治工作有助于提高黨員干部的思想政治素質(zhì)和道德水平,幫助黨員干部認(rèn)清自己手中權(quán)力的來源和權(quán)力運(yùn)用的準(zhǔn)則,以人民利益為最高準(zhǔn)則,以滿腔熱情為群眾服好務(wù),在服務(wù)中實(shí)施管理,在管理中體現(xiàn)服務(wù),切實(shí)做到“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”。另一方面,引導(dǎo)和教育公眾在工作和生活中自覺遵紀(jì)守法,遵守各項(xiàng)道德規(guī)范,形成良好的思想道德素質(zhì),推動(dòng)全社會(huì)成員自覺自愿地參與到社會(huì)管理之中,從而降低社會(huì)管理成本。另外,思想政治工作還可以引導(dǎo)人們努力創(chuàng)新社會(huì)管理。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化,經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、組織形式、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化,人員流動(dòng)性大大增強(qiáng),越來越多的“單位人”變成“社會(huì)人”,各種新型經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)組織不斷增多,既促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,又給社會(huì)管理帶來一系列新情況、新問題。思想政治工作可以引導(dǎo)人們以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的精神進(jìn)行社會(huì)管理理念、方式、方法創(chuàng)新,積極探索與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)、具有中國特色的社會(huì)管理體系,創(chuàng)新社會(huì)管理體制,整合社會(huì)管理資源，提高社會(huì)管理水平。

摘要：半個(gè)世紀(jì)以來，中國共產(chǎn)黨人在華夏大地上奮筆書寫著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的華麗篇章，取得了令世人矚目的成就。新世紀(jì)新階段，以同志為總書記的黨中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的政治命題，賦予和諧社會(huì)新的時(shí)代內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了我們黨的政治智慧、歷史眼光和理論創(chuàng)新勇氣。為此，本文首先討論了構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)著“以人為本”的時(shí)代主題，接著分析了人與自然的和諧﹑和諧社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系，最后做了總結(jié)。因此本文具有深刻的理論意義和廣泛的實(shí)際應(yīng)用。

關(guān)鍵字：和諧社會(huì);以人為本;人與自然的和諧;社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾;唯物主義

1.引言

社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是馬克思主義中國化的最新成果，拓寬了我們黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)視野，是對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的繼承、豐富和發(fā)展，形成了馬克思主義中國化的最新認(rèn)識(shí)成果。

2.構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)著“以人為本”的時(shí)代主題

“以人為本”是我們的時(shí)代主題，這是一種理念?！耙匀藶楸尽敝械娜耸菍?duì)象，本是原則、理念、要求。人有三層：個(gè)人、群體、人類；本有三義：相對(duì)人對(duì)物的依賴，把人當(dāng)主體；相對(duì)人被邊緣化，把人當(dāng)作依據(jù)；相對(duì)把人當(dāng)作手段，把人當(dāng)作目的。因此，它要求我們尊重人、關(guān)懷人、為了人。馬克思說：“人是人的最高本質(zhì)”。“以人為本”之所以是時(shí)代主題是因?yàn)橐郧拔覀儗?duì)人的關(guān)注不夠，對(duì)人的尊重不夠，構(gòu)建和諧社會(huì)體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷，并為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。“以人為本”是人自由地占有自己的本質(zhì)，人的本質(zhì)是人社會(huì)關(guān)系的總和。和諧社會(huì)為人的交往提供了良好的環(huán)境，人的交往范圍大大地?cái)U(kuò)大了，人的關(guān)系的種類和數(shù)量大大地增加了，人的本質(zhì)越來越豐富了，更重要的是人的關(guān)系是和諧的?！耙匀藶楸尽睘榱巳?，從人出發(fā)不斷推動(dòng)人的發(fā)展。這是一個(gè)人不斷自我超越、不斷實(shí)現(xiàn)自我、不斷獲得自由的過程，只有這樣才使得“以人為本”不至于空洞化，不至于是一種宣傳和口號(hào)。

在《道德經(jīng)》中道家的老子也明確告訴我們：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！彼f明世間的萬事萬物都包含著陰和陽兩個(gè)對(duì)立的方面，二者缺一不可，相互融合卻不能等同。道家獨(dú)樹一幟的“無為”治國理念，認(rèn)為人們只要順應(yīng)萬物自身的規(guī)則，社會(huì)就能和諧，如果“人為”悖逆萬物自身的規(guī)則，結(jié)果肯定失“和”。所以，《莊子齊物論》明確指出，齊同萬物，人們只要能順其自然，世間萬物就能達(dá)到和諧。佛教作為中華文明的另一個(gè)重要源頭，公歷紀(jì)元前后，開始由印度傳入中國，經(jīng)過長期的傳播與發(fā)展，形成具有中華民族特色的中國佛教。佛教有別于儒家與道家，它倡導(dǎo)的和諧是人內(nèi)心世界自身的和諧，目的是除掉執(zhí)著成見，心無所羈，情無所擾，修道者就可以專心實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧?！昂椭C”作為中華民族文化的精髓，一直引領(lǐng)著中華民族為達(dá)到這美好的理想境界不斷進(jìn)行著追求與奮爭(zhēng)。在綿延兩三千年后，更成為我們社會(huì)主義國家和人民的共同理想。同志2005年2月19日在提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力的研討班上的講話中指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！庇纱丝梢?，世間任何事物要想完美地得以發(fā)展，前提就是實(shí)現(xiàn)其“和諧”，和諧就意味著完美。我們國家要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)和諧的共同理想，條件同樣是實(shí)現(xiàn)社會(huì)諸因素相應(yīng)配合得當(dāng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。然而，我們?cè)鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)呢？

第一，我們必須清楚民主法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要目標(biāo)，沒有社會(huì)主義民主法治就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧。民主與法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)和諧的兩個(gè)重要的手段，民主法治搞不好，社會(huì)主義和諧社會(huì)就難以實(shí)現(xiàn)。而其中民主又是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的首要手段，這就是說要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)我們必須以社會(huì)主義民主政治為前提。然而，在社會(huì)主義民主政治建設(shè)的過程中，離開社會(huì)主義法律的護(hù)航也會(huì)舉步維艱。同志曾在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的政治，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國，發(fā)展社會(huì)主義民主政治?！鄙鐣?huì)主義國家的法律對(duì)于我們廣大人民群眾民主的作用，主要就是體現(xiàn)社會(huì)主義民主的法治化。因?yàn)槲覀儑业拿裰餍问饺绾问玛P(guān)廣大人民群眾的切身利益，國家法律選擇怎樣的民主形式，直接決定著廣大人民群眾民主生活的基本方向。所以，我們建立社會(huì)主義的法制是為發(fā)展社會(huì)主義民主服務(wù)的，在此情況下，我們必須時(shí)刻牢記離開社會(huì)主義法制的民主，就不可能是社會(huì)主義的真正民主，社會(huì)主義的民主一定是以社會(huì)主義法制為前提和基礎(chǔ)的，否則就有可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)無政府主義狀態(tài)的出現(xiàn)。社會(huì)無政府主義狀態(tài)的泛濫將是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大敵，我們必須利用社會(huì)主義法制加以反對(duì)。為此，我們必須加大力度建設(shè)好社會(huì)主義民主法治。為了建設(shè)好社會(huì)主義民主法治，我們有必要理順清楚民主與法制之間的關(guān)系，社會(huì)主義民主與法制的關(guān)系表現(xiàn)往往是這樣的，社會(huì)主義民主愈健全，社會(huì)主義法制威力也就愈強(qiáng)大；社會(huì)主義民主愈發(fā)展，社會(huì)主義法制作用發(fā)揮的也就越充分，沒有社會(huì)主義民主就不可能有真正意義上的社會(huì)主義法制。反之也同樣如此，沒有健全的社會(huì)主義法制，社會(huì)主義民主也就只能成為一句空話。由此可見，社會(huì)主義法制是社會(huì)主義民主的重要體現(xiàn)和強(qiáng)大保障。我們都清楚中國共產(chǎn)黨經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于領(lǐng)導(dǎo)人民奪取了政權(quán)，建立起了人民民主專政的國家政權(quán)，此后，為了社會(huì)主義民主，也就是要讓廣大人民群眾真正享有國家的民主權(quán)利，就要用法律來確認(rèn)與體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的國家政權(quán)性質(zhì)和作用，讓人民民主的實(shí)現(xiàn)能夠具有法律上的保障。如今在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們黨仍然不斷加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，目的就是為了體現(xiàn)和保障人民群眾能夠運(yùn)用國家賦予的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)自己的意志與愿望。然而人民群眾在現(xiàn)實(shí)條件的制約下，要切實(shí)有效地行使自己的民主權(quán)利，仍然需要國家明確規(guī)定他們行使民主權(quán)利的法律范圍與界限，只有這樣他們才會(huì)弄清自身該如何行使民主權(quán)利，行使民主權(quán)利的方向何在。也只有這樣那些危害國家安全與穩(wěn)定的違法行為以及其他刑事犯罪行為才有可能通過社會(huì)主義法律予以嚴(yán)厲懲治和有效打擊，從而來保障人民群眾真正享有社會(huì)主義的民主與自由，進(jìn)而排除一切可能影響社會(huì)主義社會(huì)和諧與穩(wěn)定，引發(fā)國家混亂甚至動(dòng)亂的因素，鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展大局，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)和諧奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本條件與必然要求。我們倡導(dǎo)社會(huì)主義公平正義，目的就是為了維護(hù)社會(huì)不同群體之間的利益，協(xié)調(diào)好不同群體之間的利益關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)整體的和諧共存與共同發(fā)展。然而我們所講的公平不是絕對(duì)的平均主義，而是指社會(huì)不同群體之間利益上的大體協(xié)調(diào)和相對(duì)平衡。公平的核心就是協(xié)調(diào)好各種社會(huì)不同群體之間的利益關(guān)系，實(shí)質(zhì)就是達(dá)到利益的和諧。這也就是說我們社會(huì)主義的公平所反映的是以社會(huì)利益關(guān)系為客體的價(jià)值關(guān)系，合理協(xié)調(diào)好不同群體之間的利益關(guān)系是我們社會(huì)主義公平的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。伴隨著我國社會(huì)主義改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)以及社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義的公平問題日益成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展急需解決的重大課題。這個(gè)重大課題能否解決好，直接關(guān)系到各種社會(huì)利益關(guān)系能否成功理順，各種社會(huì)矛盾能否順利化解，從而形成公平、合理的社會(huì)主義社會(huì)利益格局，這是我們黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。追求廣大人民群眾利益上的公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)和諧的前提。因?yàn)樯鐣?huì)公平是我們黨進(jìn)行社會(huì)主義制度安排與制度創(chuàng)新的重要根據(jù)，是協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)不同群體之間相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是能讓一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力、向心力與感召力的道義支撐。我們黨在進(jìn)行社會(huì)主義制度安排與制度創(chuàng)新的過程中，只有遵循社會(huì)主義公平的規(guī)則，才能取得廣大人民群眾的共識(shí)與認(rèn)同，才能使我們黨制定的措施獲得廣大人民群眾最廣泛的支持，才能保證其順利推行與實(shí)施。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要把維護(hù)廣大人民群眾利益的公平作為維護(hù)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，我們只有逐步實(shí)現(xiàn)依法建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)主義保障體系，才能夠真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧。

第三，誠信友愛是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基石。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下我們努力建立起來的社會(huì)主義社會(huì)，能否實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾理想中的和諧與完美，很大程度上取決于廣大人民群眾在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中所表現(xiàn)出的道德素質(zhì)和道德行為。誠信友愛就是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，我們黨有針對(duì)性地向廣大人民群眾提出并要求必須予以遵守的基本道德規(guī)范。誠信友愛不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要的基本道德規(guī)范，而且也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。如果一個(gè)社會(huì)沒有統(tǒng)一而合理的道德原則與規(guī)范，社會(huì)的每個(gè)成員為了自己的利益而各行其是，這個(gè)社會(huì)怎么可能會(huì)形成和諧的社會(huì)氛圍，沒有和諧的社會(huì)氛圍社會(huì)主義和諧社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)。所以，誠信友愛就是我們黨為了國家發(fā)展能有一個(gè)和諧的社會(huì)氛圍，才要求廣大人民群眾在互幫互助、誠實(shí)守信的基礎(chǔ)上，形成彼此間的平等友愛與融洽相處的良好社會(huì)風(fēng)范。中國共產(chǎn)黨在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中之所以提出誠信友愛的基本道德規(guī)范，更為重要的是為了廣大人民群眾能自覺地遵守社會(huì)的規(guī)則與制度，并能按照這些規(guī)則與制度去行事，踐行以遵紀(jì)守法、助人為樂、文明禮貌、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境等為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，實(shí)現(xiàn)平等友愛、融洽相處的良好社會(huì)氛圍與人際環(huán)境，讓尊重人、信任人、理解人、關(guān)心人等良好的道德風(fēng)范真正內(nèi)化為廣大人民群眾構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的自覺行為。只有這樣，誠信友愛才會(huì)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮其最大作用，從而最大限度地減少人民群眾之間的各種內(nèi)耗與摩擦，減少社會(huì)各個(gè)方面的風(fēng)險(xiǎn)與代價(jià)，實(shí)現(xiàn)我們所欲求的降低整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行成本，建立良好的人際關(guān)系環(huán)境，消除激化社會(huì)矛盾的各種潛在因素的目的。如果把我們的社會(huì)主義社會(huì)在整體上看作是一個(gè)龐大而復(fù)雜的組織系統(tǒng)，誠信友愛就是這個(gè)系統(tǒng)各個(gè)組成部分完整構(gòu)建并實(shí)現(xiàn)其和諧運(yùn)行的紐帶。正因如此，我們黨才向廣大人民群眾大力倡導(dǎo)誠信友愛的基本道德規(guī)范，希望通過誠信來消除廣大人民群眾之間那些不協(xié)調(diào)的關(guān)系，進(jìn)而使他們之間產(chǎn)生友愛，他們之間只要有了誠信與友愛，社會(huì)主義和諧的人際關(guān)系就會(huì)形成。

第四，安定有序和充滿活力是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性工作。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅需要我們黨和廣大人民群眾以蓬勃向上的精神與活力去創(chuàng)造極其豐富的物質(zhì)財(cái)富，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建打好雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也需要?jiǎng)?chuàng)造安定有序的社會(huì)環(huán)境，為廣大人民群眾構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義和諧社會(huì)既需要安定有序，也需要充滿活力，二者是缺一不可的。沒有安定有序，就意味著這個(gè)社會(huì)混亂與動(dòng)蕩，安全與穩(wěn)定就無保障，人們整日生活在惴惴不安的狀態(tài)下，基本的日常生活都難以保證，試想一下，在這樣的國家或社會(huì)里，你能用什么辦法來讓人們積極主動(dòng)、最大限度地發(fā)揮自己的全部創(chuàng)造力，為國家或社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)呢？反之也是一樣，一個(gè)社會(huì)活力尤其是社會(huì)創(chuàng)造力嚴(yán)重缺失的國家，人們整日庸懶、委靡，做事投機(jī)取巧或無所事事，那么這個(gè)國家怎么可能會(huì)有豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)呢？沒有穩(wěn)定的物質(zhì)保障，人們?yōu)榱艘率车壬顥l件就會(huì)滋生事端，在此情況下，社會(huì)的安定就會(huì)受到威脅，安定有序也就只能成為人們奢望的夢(mèng)想。所以說，安定有序和充滿活力是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

我們必須千方百計(jì)地打好這一基礎(chǔ)，否則，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就會(huì)成為一紙空談。第五，人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。和諧社會(huì)要求我們不僅要做到人與社會(huì)之間以及人與人之間的和諧，而且還應(yīng)該做到人與自然的和諧。人與自然的和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。因?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有賴于人與自然的和諧。如果我們毫無顧忌地?zé)o限制地掠奪自然，就會(huì)造成自然資源的浪費(fèi)、荒蕪甚至枯竭。生活的史實(shí)已經(jīng)告訴人們，當(dāng)我們生活中的森林因破壞而減少時(shí)，就會(huì)造成土地的退化和荒漠化以及草原的沙漠化，進(jìn)而引發(fā)水資源的污染和銳減，最終將會(huì)導(dǎo)致我們國家社會(huì)生產(chǎn)和人民生活環(huán)境每況愈下。這樣我們不僅實(shí)現(xiàn)不了現(xiàn)階段的發(fā)展目標(biāo)，還會(huì)使我們的自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，到那時(shí)我們所希望的人與人、人與社會(huì)的和諧將無從談起，我們黨倡導(dǎo)的廣大人民群眾一起構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理想更是無法實(shí)現(xiàn)。自然環(huán)境在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中為何這么重要呢？因?yàn)樽匀画h(huán)境是我們?nèi)祟惿鐣?huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界給人類提供的物質(zhì)資源，分為不可再生和可以再生兩個(gè)部分，它們的增長都是受自然條件限制的。因此，我們向自然界索要的生產(chǎn)、生活資料與安逸生活、休閑空間，在一定的歷史階段只能是定量的。我們各方面需求的增長必須與自然界所能提供的資源量相一致，我們的生產(chǎn)和消費(fèi)必須以最小的環(huán)境與資源代價(jià)來進(jìn)行。在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，我們也必須通過維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，保證達(dá)到人類社會(huì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。