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1回族建筑的發(fā)展沿革

在我國的少數(shù)民族中,回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國發(fā)展而形成的。在回族形成的過程中,逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當?shù)氐臐h族通婚后,就匯入了不少漢族血緣成份。這說明,第一,由于他們是穆斯林,匯入的其他非穆斯林民族的成員也必須信教,所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化;第二,因為居住的比較分散,受漢族文化、語言、和習俗等的影響比較深經(jīng)過歷史的演變,回族原有文化就逐漸淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合,便形成了回族的新的民族文化,包括它的建筑文化。

清真寺是穆斯林進行禮拜活動的場所,作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進行宗教教育和重大的宗教活動的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因為在禮拜活動時必須面向麥加,所以大殿都是坐西向東,其他的建筑分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

在全世界,由于各地文化、地域以及建筑風格的不同而形成了清真寺建筑的風格不同,它們反映出的社會文化和地方色彩也不同。就我國的清真寺建筑來說,它有三個不同的階段。最早從盛唐到元代,清真寺建筑大多用磚石砌筑,其平面布局、外觀造型和細部處理基本上都是阿拉伯———伊斯蘭模式;從明初至鴉片戰(zhàn)爭以前,清真寺建筑便又趨向于中國的傳統(tǒng)建筑形態(tài),即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制,在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點,喚禮塔也趨于樓閣化或者消失,其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代,由于西方建筑技術(shù)的傳人,一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu),并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。

在民用建筑方面,宋元時期南方的回族先民富足,他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣,大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后,由于漢文化的巨大影響,回族的民用建筑基本上采用中國傳統(tǒng)形式,現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅。此外,回族還實行公墓制,墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點。特別是一些重要人物的墳墓,常常用灰磚箍筑,成長方形,由底部逐漸向上收攏,正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”,有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半圓形墓頂,有的則建成為中國傳統(tǒng)式的建筑群。至于當代的一些回族建筑,則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了,民族特色已不太明顯。

2清真寺建筑

根據(jù)史料和碑文記載,陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了,但比較簡陋。從平面布局上來看,這些清真寺都是由許多四合院組成,多為串連式,也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中,大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔,而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門位置按街道走向來決定,有的在正中,有的是側(cè)門,有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿,其他建筑分別建在大院的周圍,因而建筑布局和大門的開口便各式各樣。

清真寺的大殿是全寺的中心建筑,按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開間,且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”,最后部分縮小為單間(后窯殿)。在窯殿的西墻正中開有教長領(lǐng)拜的窯龕,俗稱“窯窩”。陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露,后窯殿則鑲有天花板,較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高,大殿上全是天花并有藻井,所有的大殿都鋪有木地板,供禮拜時跪拜之用。由于大殿的進深較長,一般便利用前殿的全開間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。

近代以來,出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外,都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。它們保留了四合院的基本布局,但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂,有的也不再建筑后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合璧的特點。總之,從古到今,清真寺在其建筑功能上都充分注意到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因為靜謐的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧靜,擺脫城市的喧擾,在這里找到外部世界中無法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴和社會平等。

3清真寺的建筑裝飾

清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點,而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。

一是在清真寺內(nèi)嚴禁使用動物形象,同時又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫,以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文,或者以阿拉伯幾何圖案以及中國傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面,來妝點各處的墻壁、門窗等。對于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁,尤其注重彩繪裝飾。

二是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重,一些較小清真寺的柱枋門窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾,對往枋尤其不用紅色。即使使用油漆,也大多用淡棕色。枋問更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、”照壁和亭閣的屋瓦采用天藍琉璃,而不用過于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的藍色和淡棕底色相呼應(yīng),從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。

三是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi),為了不使全寺過于廟堂化,在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點綴,如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊,雖然顯得繁復,但卻采用中國傳統(tǒng)建筑形式,以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成,因此便設(shè)置了不同山門、垂花門、過廳門、聯(lián)墻門和月洞門等加以分隔和聯(lián)系,使寺院顯得曲折深遠又豐富宏偉,各處的山墻、門梢(或門框)也以不同的花卉為內(nèi)容對縫磚雕,組成各種畫面,構(gòu)圖多變,刀法凌厲,花枝飽滿,栩栩如生。有些活動大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開的。這些格扇和大殿的門窗下部,大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕,挑剔透,形象生動。所有的磚雕和木雕雖然全是中國的傳統(tǒng)風格,但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門窗極少見到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因;在個別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位,也裝飾有龍、龜、獸等形象,從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。