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內(nèi)容摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是貨幣經(jīng)濟(jì)。貨幣是價(jià)值和財(cái)富的體現(xiàn)，是社會(huì)財(cái)富的集成。貨幣是交換的媒介，也是商品流通的媒介。貨幣對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了雙重影響：促進(jìn)人的社會(huì)化；推動(dòng)社會(huì)的互動(dòng)；促成社會(huì)的分化；但對(duì)貨幣的過(guò)度追求也會(huì)引發(fā)道德危機(jī)；甚至產(chǎn)生貨幣拜物教。

關(guān)鍵詞：貨幣社會(huì)雙重影響貨幣拜物教

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是貨幣經(jīng)濟(jì)。當(dāng)今的社會(huì)也是貨幣社會(huì)。貨幣充斥在生活的每一個(gè)角落，無(wú)孔不入，無(wú)處不在。貨幣是價(jià)值和財(cái)富的抽象代表，是社會(huì)財(cái)富的集成。貨幣是交換的媒介，也是商品流通的媒介。貨幣的使命是要在流通中充當(dāng)流通車輪；充當(dāng)周而復(fù)始地進(jìn)行流通的永動(dòng)機(jī)。外國(guó)一學(xué)者將貨幣比作為“風(fēng)輪”?！帮L(fēng)輪”既可以推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，又可以碾破社會(huì)的道路。貨幣對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了雙重影響。

貨幣促進(jìn)人的社會(huì)化

人具有社會(huì)性，在漫漫的成長(zhǎng)過(guò)程中，必須不斷地學(xué)習(xí)社會(huì)技能，掌握社會(huì)規(guī)范，明確社會(huì)目標(biāo)，扮演社會(huì)角色，承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，逐漸從“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”。當(dāng)然，每個(gè)人的社會(huì)化程度還是有高低之別。有的人社會(huì)化程度很低，他不能將社會(huì)的價(jià)值觀和社會(huì)的行為規(guī)范很好地內(nèi)化于自身之中，不能自覺(jué)遵循社會(huì)的行為準(zhǔn)則，不能清楚地進(jìn)行自我的角色定位。

人在社會(huì)化的過(guò)程中，需要使用交流的媒介。常用的交流媒介是語(yǔ)言和貨幣。通過(guò)語(yǔ)言，人們可以與他人互通信息，可以與他人產(chǎn)生互動(dòng)。語(yǔ)言可以促進(jìn)人精神層面的社會(huì)化。通過(guò)貨幣，人們可以互相交換，互通有無(wú)，以滿足自身的多種需要。貨幣可以促進(jìn)人物質(zhì)生活層面的社會(huì)化。物質(zhì)生活層面的社會(huì)化往往是精神層面的社會(huì)化的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，物質(zhì)層面的社會(huì)化要有物質(zhì)基礎(chǔ)，精神層面的社會(huì)化有時(shí)也要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。比如人們?cè)诶媚撤N文化資源時(shí)需交納一定的費(fèi)用，這都有賴于貨幣。居家生活同樣也離不開(kāi)貨幣。所以，“貨幣是人走進(jìn)人類社會(huì)大院的門票”。按照一些社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)，人的社會(huì)化分為三個(gè)階段：“初社會(huì)化”、“續(xù)社會(huì)化”和“復(fù)社會(huì)化”。在每一個(gè)階段，人都要付出艱辛的勞動(dòng)和巨大的代價(jià)，其間不可避免地要使用貨幣，并且不僅僅就是本土貨幣，有的還需使用國(guó)際貨幣。

貨幣的使用使人獲得了更大的自由空間。因?yàn)樨泿趴梢再?gòu)買別人的勞動(dòng)成果，可以取代自己應(yīng)盡的義務(wù)。這樣，人就可以從義務(wù)加在他身上的枷鎖中解脫出來(lái)。他只須繳納一定的錢稅。這為個(gè)性的發(fā)展留下了自由的空間，為人更好地社會(huì)化準(zhǔn)備了條件。

貨幣是一般等價(jià)物，一般購(gòu)買力，所以任何東西都可以購(gòu)買，任何東西都可以轉(zhuǎn)化為貨幣。等價(jià)物促進(jìn)了平等。平等和自由是人社會(huì)化的條件，如同飛鳥(niǎo)的兩翼。從這個(gè)角度而言，作為平等、自由的伴生物的貨幣又間接地成為社會(huì)化條件的條件。貨幣擴(kuò)大了人的自由化。人的生活空間得到了擴(kuò)展，因之人與人的交往方式和交往內(nèi)容也得到了拓展，這樣更有利于提高人的社會(huì)化程度和范圍。

貨幣推動(dòng)社會(huì)的互動(dòng)

人的社會(huì)化過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)支配個(gè)人，個(gè)人也會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)行選擇。這種支配或選擇會(huì)促成人的地域的流動(dòng)。一個(gè)人擁有的金錢量和他們的活動(dòng)范圍是成正比例的。擁有金錢量的多少?zèng)Q定一個(gè)人能夠流動(dòng)的頻率。人口流動(dòng)的動(dòng)力來(lái)自于實(shí)現(xiàn)貨幣增值的機(jī)會(huì)。

現(xiàn)代社會(huì)由于科技發(fā)展而成為一種動(dòng)態(tài)的、不定型的、不穩(wěn)定的社會(huì)。生活于其中的人們社會(huì)流動(dòng)性很大。有活力的、敢闖敢干的人會(huì)流向發(fā)展機(jī)遇多的，收入會(huì)增多的、物質(zhì)文化生活水平較好的地方。隨著地域的變遷，職業(yè)的變動(dòng)，人會(huì)歸屬于不同的團(tuán)體，可以結(jié)識(shí)更多的人。社會(huì)交往關(guān)系受到一定的影響。其間巨大的動(dòng)力來(lái)自于貨幣。所以，貨幣是社會(huì)互動(dòng)的引擎。

社會(huì)互動(dòng)種類繁多，有直接式的社會(huì)互動(dòng)和間接式的社會(huì)互動(dòng)，有合作式的社會(huì)互動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)式的社會(huì)互動(dòng)，有沖突式的社會(huì)互動(dòng)和雙贏式的社會(huì)互動(dòng)，有交換式的社會(huì)互動(dòng)和純粹掠奪式的社會(huì)互動(dòng)。不管是哪一種形式的社會(huì)互動(dòng)，都可以帶來(lái)資源的流動(dòng)和資金的轉(zhuǎn)換，都能導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的增加。姑且拿交換式的社會(huì)互動(dòng)為例。這是一種非常普遍的互動(dòng)方式。由于生產(chǎn)的分工，每個(gè)人所生產(chǎn)的產(chǎn)品只能滿足自己一部分需要，滿足其他的需要就靠交換。

在剛分工的時(shí)候，人們的交換力極不靈敏。隨著分工的不斷精細(xì)化，交換式互動(dòng)更加頻繁。交換的內(nèi)容更加豐富，不再僅限于物質(zhì)的層面，精神層面的東西也會(huì)處于交換內(nèi)容之列。“鄰居們交換恩惠；兒童們交換玩具；同事們交換幫助；熟人們交換禮貌；政治家們交換讓步；討論者交換觀點(diǎn)；家庭主婦們交換烹飪竅門?！边@段話所列舉的交換活動(dòng)有兩種：一是物質(zhì)交換，有具體事物參與其中；一種是精神交換，無(wú)具體的事物，但交換的背后隱含著一種計(jì)量的尺度，那就是貨幣。

在社會(huì)交換和互動(dòng)中，貨幣是“需要和對(duì)象之間，人的生活和生活資料之間的牽線人”。它充當(dāng)了人際關(guān)系的粘合劑和計(jì)量尺度。借助于貨幣，一切參與市場(chǎng)交換的東西都可以按照貨幣的形式加以計(jì)算。在貨幣面前，一切抽象的和具體的，一切勞動(dòng)的和非勞動(dòng)的物品都轉(zhuǎn)化為一種具有象征意義的符號(hào)，轉(zhuǎn)化為可以計(jì)算的抽象的數(shù)字。這樣，貨幣作為平均主義者，把一切差別都消失了，這對(duì)社會(huì)的互動(dòng)有很好的推動(dòng)作用。

貨幣促成社會(huì)的分化

在社會(huì)互動(dòng)中，慢慢出現(xiàn)了分化現(xiàn)象。分化的源起也有貨幣的因素。分化的依據(jù)是貨幣的擁有量。根據(jù)貨幣擁有的多少，社會(huì)人可被劃分成兩大階層：富人階層和窮人階層。

社會(huì)階層有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯•韋伯就主張社會(huì)分層要按照財(cái)富、地位和權(quán)力三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。主張財(cái)富作為第一分層標(biāo)準(zhǔn)的還有美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃納、威廉•勞埃德等。貨幣的擁有量可以決定人們生活水平的高低，可以成為人們歸屬不同社會(huì)階層的依據(jù)，所以，在現(xiàn)代社會(huì)，有些人為了追求優(yōu)越的生活條件，擠身富人行列，采用種種不道德的甚至是違法犯罪的手段去獲取更大的個(gè)人利益，改善自己的生活條件，提高自己的社會(huì)地位。各個(gè)不同的階層在獲取貨幣的過(guò)程和方式也不同。貨幣在不同階層、不同群體中的分布和占有也有異。

在現(xiàn)代社會(huì)，貨幣擁有量的多少?gòu)哪撤N程度上來(lái)說(shuō)決定了人們的話語(yǔ)權(quán)的大小，甚至可以決定一個(gè)人的社會(huì)地位的高低。關(guān)于這一點(diǎn)，晉惠帝時(shí)，魯褒在《錢神論》用諷刺的口吻寫道：“錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。......錢之所佑，吉無(wú)不利；何必讀書(shū)，然后富貴，......官尊名顯，皆錢所致。”

正因?yàn)檫@樣，不同階層之間常常會(huì)產(chǎn)生一些距離、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。一切所謂政治革命，都是為了保護(hù)一種財(cái)產(chǎn)而實(shí)行的，都是通過(guò)“沒(méi)收”另一種財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的。貨幣分布的不均衡，帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的地區(qū)不協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)不協(xié)調(diào)、階層不協(xié)調(diào)、界別不協(xié)調(diào)。

貨幣引發(fā)拜金思潮

貨幣對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響是全方位的，對(duì)社會(huì)的影響具有二重性。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，誰(shuí)擁有貨幣，誰(shuí)就擁有“話語(yǔ)權(quán)”，誰(shuí)就能夠控制經(jīng)濟(jì)交往的方式和內(nèi)容。正因?yàn)檫@樣，許多人把擁有貨幣作為人生最終的目的，萬(wàn)惡的求金欲把人引入了歧途，偏離了正道。

拜金主義就是貨幣拜物教的通俗表述。就拜物教的理解，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》是這樣解釋的：“運(yùn)用有魔力的符咒的行為或現(xiàn)象。A•孔特認(rèn)為，原始宗教一般都是拜物教，它將人類精神屬性歸結(jié)于非人類的物體。E•B•泰勒將認(rèn)為物體都具有精神并加以崇拜的現(xiàn)象稱為萬(wàn)物有靈論，而僅將認(rèn)為某些物體上有神靈寓身和附著，或神靈可通過(guò)某些物體來(lái)傳遞影響的教義稱為拜物教?！睋?jù)此，貨幣拜物教可以解釋：為人把自身的力量歸結(jié)為貨幣固有的魔力。

拜金主義思潮泛濫已是不爭(zhēng)的社會(huì)事實(shí)。中國(guó)古代有句諺語(yǔ)叫“有錢能使鬼推磨”。英國(guó)也有與此相類似的說(shuō)法：“金錢和貪欲是殺害道德的惡魔。”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有錢就能辦事。正如清代一首《勸民惜錢歌》中所唱的：“有了你許多方便，沒(méi)了你許多煎熬......有了你夫妻和好，沒(méi)了你妻離子散；有了你親朋尊仰，沒(méi)了你骨肉冷淡。”于是，有些人不擇手段撈取錢財(cái)。正如古人在《題錢》所寫到的：“人為你跋山渡海，人為你尋虎覓豹，人為你斷義辜恩，人為你失孝廉，人為你忘忠義......”這樣的人昧滅天理，不要人格。他們把人與人之間的關(guān)系簡(jiǎn)化為錢與錢的關(guān)系。他們是貨幣拜物教的信仰者。

貨幣是一般等價(jià)物，體現(xiàn)一種社會(huì)關(guān)系。正是這一點(diǎn)使貨幣具有神奇的力量。它可以使擁有它的人獲得社會(huì)權(quán)力，占有其他商品。

馬克思就貨幣的神奇力量曾經(jīng)寫道：“我是丑的，但是我能給我買到最美的女人?？梢?jiàn)我并不丑，因?yàn)槌蟮膰樔说牧α?，被貨幣化為烏有了。我—就我的個(gè)人特點(diǎn)而言，是個(gè)跛子，可是貨幣使我獲得二十四只腳；可見(jiàn)我并不是跛子。......我是沒(méi)有頭腦的，貨幣持有者又怎么會(huì)沒(méi)有頭腦呢？再加上他可以給自己買到很有頭腦的人，而能夠支配他們的人，不是比他們更有頭腦嗎？既然我能夠憑借貨幣得到人心所渴望的一切東西，那我不是具有人的一切能力了嗎？這樣，我的貨幣不是就把我的種種無(wú)能變成它們的對(duì)立物了嗎？”由此，貨幣受到某些人的頂禮膜拜，產(chǎn)生神奇的魔力。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是貨幣經(jīng)濟(jì)。在貨幣與社會(huì)的關(guān)系上，要實(shí)現(xiàn)貨幣與社會(huì)的良性互動(dòng)，減少甚至消除貨幣對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的負(fù)面影響，必須要遏制拜金主義，破除金錢崇拜，營(yíng)造良好的貨幣倫理環(huán)境；還必須對(duì)與貨幣有關(guān)的經(jīng)濟(jì)行為通過(guò)法律法規(guī)以及道德輿論進(jìn)行約束。

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