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一、引言

宏觀經(jīng)濟學是相對于微觀經(jīng)濟學來說，它的研究對象是宏觀經(jīng)濟活動過程，考慮總收入、總體就業(yè)水平等宏觀經(jīng)濟發(fā)展情況。宏觀經(jīng)濟學包括三大要件，即宏觀經(jīng)濟理論、宏觀經(jīng)濟政策、宏觀經(jīng)濟計量模型。宏觀經(jīng)濟理論又包括經(jīng)濟周期理論、通貨膨脹理論、貨幣理論、消費函數(shù)理論等；宏觀經(jīng)濟政策包括經(jīng)濟政策的目標、工具、機制，還包括經(jīng)濟政策的實施和效應(yīng)。宏觀經(jīng)濟計量模型則是用于理論驗證、政策效應(yīng)檢驗等?，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學直接服務(wù)于國家經(jīng)濟管理。二戰(zhàn)以后，凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟控制理論被廣為接受，尤其是在西方國家得到了廣泛的實施，在一定程度上促進了經(jīng)濟的發(fā)展，但是，傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟學還存在一些問題，其中一個重要的表現(xiàn)就是微觀基礎(chǔ)的缺乏。

二、微觀基礎(chǔ)的基本含義

對于微觀基礎(chǔ)需要局域怎樣的屬性、宏觀經(jīng)濟學需要怎樣的微觀基礎(chǔ)等根本性的問題也沒有做出權(quán)威性的回答。宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學是人為劃分出來的學科領(lǐng)域，它們在研究方法、研究理論、研究對象方面都自成一體，二者界限分明，這種情況導(dǎo)致一切將二者聯(lián)系起來的努力都非常困難。通過為宏觀經(jīng)濟提供微觀基礎(chǔ)可以在一定程度上解決兩種理論相互脫節(jié)的現(xiàn)狀。經(jīng)過綜合分析多家觀點，我們認為宏觀經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)的含義包含著三大要點。首先宏觀經(jīng)濟理論下需要定義個體行為的行為規(guī)則，從而使其具有微觀個體行為基礎(chǔ)，具體包括多種形式，例如風險形式、決策形式等等。其次，宏觀經(jīng)濟基礎(chǔ)需要具有適當?shù)奈⒂^結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，微觀結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是由許多重要假設(shè)組成的，比較常用的有完全競爭假設(shè)、一般均衡分析模式、完全信息假設(shè)等，這些假設(shè)構(gòu)成了宏觀經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)，同時也是宏觀經(jīng)濟理論的參照標準。第三，與微觀經(jīng)濟行為個體的表述方式相連接，即宏觀經(jīng)濟在保證積累的前提下，宏觀總體與微觀個體之間依然保持密切聯(lián)系?？傊?，宏觀經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)的目的是要在微觀個體行為和宏觀總體行為聯(lián)系起來，使其具有相似性和協(xié)同性。從而使宏觀總體獲得合理的行為載體，通過對微觀個體行為的分析來判斷宏觀經(jīng)濟運行狀態(tài)，并對宏觀經(jīng)濟理論進行檢驗和完善。

三、宏觀經(jīng)濟學中微觀基礎(chǔ)問題的若干問題

本文主要分析宏觀經(jīng)濟分析微觀基礎(chǔ)所涉及的“代表性個體”、“預(yù)期機制”、“計量驗證”等分析模式中存在的問題。

1.代表性個體分析模式的問題分析。代表性個體是最為常用的模式之一，其目的是將微觀分析加總轉(zhuǎn)化為宏觀總量，從而實現(xiàn)為宏觀經(jīng)濟分析提供微觀基礎(chǔ)的目的，但是，在實際操作中，人們發(fā)現(xiàn)了這種分析模式中存在的問題。第一，作為代表性個體分析模式核心概念的代表性個體的假定就存在問題，因為這種代表主體的代表性意義只存于同質(zhì)主體當中，但是眾所周知，在現(xiàn)實生活中異質(zhì)主體占有絕大部分，因此，代表性主體的代表性就受到質(zhì)疑。第二，總量問題。退一步說，即使代表性個體假定是合理的，那么該分析模式中的加總行為依然存在問題。由于經(jīng)濟現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，而且是相互聯(lián)系和相互作用的，很難具有絕對意義上的個體行為，因此將微觀分析結(jié)論直接加總轉(zhuǎn)換為宏觀總量的方法在宏觀上可能是不成立的，所得結(jié)論的精確性也是值得質(zhì)疑的。第三，從物理經(jīng)濟學來看，社會個體是數(shù)量龐大，千差萬別，代表性個體分析很難窮盡每個個體的行為和信息，因此具有較大的局限性。而且由于社會個體情況復(fù)雜，僅從微觀個體性質(zhì)出發(fā)來推斷宏觀經(jīng)濟性質(zhì)也必然出現(xiàn)較大誤差。

2.理性預(yù)期分析模式的問題。理性預(yù)期分析在宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟之間建立起了橋梁。新古典學派認為宏觀經(jīng)濟理論應(yīng)該建立在個體行為最優(yōu)化的的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟主體根據(jù)對宏觀經(jīng)濟的判斷選擇最合理的行為。理性預(yù)期假說把經(jīng)濟人看成是對市場擁有清晰合理把握理性人，認為他們知道市場狀態(tài)的真實情況，可以在明確的信息和目標條件下做出最優(yōu)決策。該理論還認為，理性經(jīng)濟人的行為對宏觀經(jīng)濟具有重要影響新凱恩斯學派也吸收了理性預(yù)期假說。后來，盧卡斯在理性預(yù)期假說的基礎(chǔ)上提出了貨幣周期理論，該理論認為經(jīng)濟周期性波動的重要原因是理性經(jīng)濟人沒有預(yù)測到貨幣量變化。但是，實踐經(jīng)驗所得到的數(shù)據(jù)多數(shù)都不支持這種理論。研究表明就業(yè)和產(chǎn)出的變化不是隨機發(fā)生的，而是具有很大的慣性。后來經(jīng)過學者的努力又形成了實際經(jīng)濟周期理論。該理論對理性預(yù)期理論進行了一些修正。理性預(yù)期分析模型的問題也是非常明顯的，因為在現(xiàn)實生活中，完全理性的經(jīng)濟人幾乎是不存在的，個人只往往能在宏觀經(jīng)濟形勢發(fā)生變化后才對自己的行為作出調(diào)整，而作出前瞻性的預(yù)期是非常困難的。

3.計量驗證分析模式的問題。經(jīng)濟學中常用的一種分析方法是利用實證數(shù)據(jù)進行計量分析，往往通過引進或者建立函數(shù)模型，對經(jīng)濟理論的科學性和實用性進行檢驗。由于數(shù)學本身具有嚴謹科學的特征，因此通過建立數(shù)學模型，利用數(shù)學工具進行對經(jīng)濟學問題進行演繹推理被認為是一種符合邏輯分析方法，用該方法得出的經(jīng)濟規(guī)律也容易被學界所接受。但是這種方法也存在問題。首先，關(guān)鍵要素的量化問題。在社會經(jīng)濟當中，許多關(guān)鍵性的要素是難以被量化的，例如政策法令制度、歷史文化傳統(tǒng)等。其次，隨意性比較大。在計量驗證分析中，許多要素信息的選擇是由研究者主觀確定的，因此具有很大的隨意性。第三，前提假設(shè)存在問題。在經(jīng)濟模型中前提假設(shè)往往脫離實際，存在理想化的問題。

四、結(jié)語

在宏觀經(jīng)濟學中微觀基礎(chǔ)問題是一個重要的研究課題，也是一大難題，本文對微觀基礎(chǔ)中的三個問題進行了簡單的分析，當然這些分析還是粗糙的和淺顯的，有的地方甚至存在爭議。但是對于這樣一個領(lǐng)域，需要大家勇于探索，從多個方面為宏觀經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)建設(shè)建言獻策。

作者：郭淑珍單位：中沙（天津）石化有限公司