前言：本站為你精心整理了微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生劃分為重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)四個(gè)階段，然后闡釋了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系。從基本假設(shè)、基本內(nèi)容、研究對(duì)象、核心理論等不同方面對(duì)比分析了二者之間的區(qū)別；從研究目的、研究?jī)?nèi)容、研究方法等角度闡述了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。最終指出了二者之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者要解決的本質(zhì)問(wèn)題是相同的，都是面對(duì)資源的稀缺性和人類欲望的無(wú)限性之間的矛盾所進(jìn)行的資源配置的選擇，對(duì)正確引導(dǎo)初學(xué)者認(rèn)識(shí)和理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)有一定的幫助。

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；區(qū)別；聯(lián)系

由凱恩斯開(kāi)始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)便分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為來(lái)說(shuō)明價(jià)格機(jī)制如何解決社會(huì)的資源配置問(wèn)題；而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則更多地涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，涉及國(guó)家如何管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題和采取何種經(jīng)濟(jì)政策促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、解決社會(huì)中不同利益矛盾實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題。從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源配置問(wèn)題，從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源利用問(wèn)題，因此，如何合理配置和有效利用有限的資源，就成為人類社會(huì)永恒的問(wèn)題，這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的問(wèn)題。

一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在，已經(jīng)經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)四個(gè)時(shí)期。

1.重商主義：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽階段

重商主義產(chǎn)生于15世紀(jì)，終止于17世紀(jì)。馬克思稱重商主義是“對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的最早的理論探討”，但由于重商主義者研究的范圍僅限于流通領(lǐng)域，其內(nèi)容也只是一些政策主張，并沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系，所以，只能說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期階段。

2.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成時(shí)期

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指從17世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)·斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，其代表作是1776年出版的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》），《國(guó)富論》的發(fā)表標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策主張是自由放任，讓價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，使人們?cè)谧分鹱约核嚼倪^(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源合理而有效的分配。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了生產(chǎn)領(lǐng)域，使經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為了一門有獨(dú)立體系的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。

3.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與建立時(shí)期

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)70年代的“邊際革命”開(kāi)始，到20世紀(jì)30年代結(jié)束。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家K.門格爾、英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.S.杰文斯、瑞士洛桑學(xué)派的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家L.瓦爾拉斯分別提出了邊際效用價(jià)值論，并經(jīng)由其繼承者龐巴維克，發(fā)展為一個(gè)完整的理論體系。1890年英國(guó)劍橋?qū)W派經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.馬歇爾出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，他把邊際效用價(jià)值論和生產(chǎn)費(fèi)用論結(jié)合起來(lái)，建立了一個(gè)以“均衡價(jià)格論”為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，奠定了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

4.當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立與發(fā)展時(shí)期

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以20世紀(jì)30年代凱恩斯主義的出現(xiàn)為標(biāo)志。在1929—1933年資本主義世界爆發(fā)空前大危機(jī)的背景下，1936年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.M.凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)利息和貨幣通論》。這本著作把產(chǎn)量與就業(yè)水平聯(lián)系起來(lái)，從總需求的角度分析國(guó)民收入的決定，并用有效需求不足來(lái)解釋失業(yè)存在的原因，提出了一整套國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行需求管理的辦法。凱恩斯所提出的以國(guó)民收入決定理論為中心，以國(guó)家干預(yù)為基調(diào)的理論和政策主張形成了當(dāng)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

二、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別

1.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)不同

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是在一定的假設(shè)條件下展開(kāi)的，其基本假設(shè)有以下三點(diǎn)：（1）完全理性；（2）市場(chǎng)出清；（3）完全信息。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)有兩個(gè)：（1）市場(chǎng)機(jī)制是不完善的；（2）政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)。

2.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容不同

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容主要包括均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、分配理論、一般均衡理論與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)失靈與微觀經(jīng)濟(jì)政策等等，現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還包括了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、成本—收益分析、時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)、家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資本理論等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容主要包括國(guó)民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等。

3.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不同

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為。單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位指組成經(jīng)濟(jì)的最基本的單位：居民戶（消費(fèi)者）與廠商（生產(chǎn)者）。居民戶與廠商經(jīng)濟(jì)行為的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)最大化，即作為消費(fèi)者的居民戶要實(shí)現(xiàn)滿足程度（即效用）最大化，作為生產(chǎn)者的廠商要實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究居民戶如何把有限的收入分配于各種商品的消費(fèi)，以實(shí)現(xiàn)滿足程度最大化，以及企業(yè)如何把有限的資源用于各種商品的生產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。例如，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨德遜強(qiáng)調(diào)：“居民與廠商這種單個(gè)單位的最優(yōu)化行為奠定了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)”。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究經(jīng)濟(jì)中的個(gè)體單位，而研究由個(gè)體單位構(gòu)成的整體。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式與規(guī)律，從總體上分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩繆爾森所說(shuō)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是“根據(jù)產(chǎn)量、收入、價(jià)格水平和失業(yè)來(lái)分析整個(gè)經(jīng)濟(jì)行為?！泵绹?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家夏皮羅則強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)考察國(guó)民經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體的功能?！?/p>

4.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的問(wèn)題不同

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的問(wèn)題是資源配置。資源配置即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)的問(wèn)題。資源的最優(yōu)配置會(huì)給社會(huì)帶來(lái)最大的經(jīng)濟(jì)福利。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的最大化行為入手，來(lái)解決社會(huì)資源的最優(yōu)配置問(wèn)題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的問(wèn)題是資源利用。研究現(xiàn)有資源為什么沒(méi)能得到充分利用，怎樣才能得到充分利用，以及經(jīng)濟(jì)如何增長(zhǎng)的問(wèn)題。

5.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論不同

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是價(jià)格理論。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，引導(dǎo)和支配居民戶與廠商行為的是價(jià)格，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)都由價(jià)格決定。價(jià)格像“一只看不見(jiàn)的手”，調(diào)節(jié)著整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。價(jià)格理論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，其他內(nèi)容是圍繞這一核心問(wèn)題展開(kāi)的，所以，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為價(jià)格理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是國(guó)民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)把國(guó)民收入作為最基本的總量，以國(guó)民收入決定為中心來(lái)研究資源利用問(wèn)題，來(lái)分析整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。國(guó)民收入決定理論被稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，其他理論都是圍繞這一核心而展開(kāi)的。

6.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法不同

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是個(gè)量分析。個(gè)量分析是研究經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值怎樣決定，個(gè)量分析就是考察個(gè)量的決定、變動(dòng)及其相互間的關(guān)系。例如，對(duì)某種產(chǎn)品的產(chǎn)量、價(jià)格的決定的分析就屬于個(gè)量分析。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是總量分析?？偭渴侵改芊从痴麄€(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況的經(jīng)濟(jì)變量?？偭糠治鼍褪欠治錾鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的總量的決定、變動(dòng)及其相互關(guān)系，并通過(guò)這種分析說(shuō)明經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況，決定經(jīng)濟(jì)政策。例如，國(guó)民收入是構(gòu)成整個(gè)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)單位的收入總和，總消費(fèi)是指參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各單位消費(fèi)的總和等。

三、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系

1.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的相同

經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是為了通過(guò)對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供正確的指導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利的最大化。

2.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容相互補(bǔ)充

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在假定資源已實(shí)現(xiàn)充分利用的前提下，分析怎樣才能達(dá)到資源的最優(yōu)配置的問(wèn)題；而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在假定資源已實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置的前提下，分析怎樣才能使資源充分利用的問(wèn)題。它們從不同的角度分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，是互相聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。只有把它們緊密地結(jié)合起來(lái)，才能構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整的理論體系。

3.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法主要是實(shí)證分析法

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都假定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是既定的，它們不探討和考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變化的原因和后果，而只分析在經(jīng)濟(jì)制度不變的條件下資源的配置與利用問(wèn)題。這種不涉及制度和價(jià)值判斷問(wèn)題，只分析具體問(wèn)題、只對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行實(shí)證描述的方法就是實(shí)證分析法。從這種意義上看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都屬于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。

4.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)

整體經(jīng)濟(jì)是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的總和，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該成為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。然而，這兩個(gè)領(lǐng)域曾一度界限分明，對(duì)如何把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有不同的理論。不過(guò)，近來(lái)這兩個(gè)學(xué)科已逐漸融合起來(lái)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具來(lái)分析諸如失業(yè)和通貨膨脹這類屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。如凱恩斯主義學(xué)派用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡概念來(lái)解釋宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，新古典綜合派也接受了這一基本觀點(diǎn)，并把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合在一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)框架之內(nèi)。

總之，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然先后形成，但二者要解決的本質(zhì)問(wèn)題是相同的：面對(duì)資源的稀缺性和人類欲望的無(wú)限性之間的矛盾所進(jìn)行的選擇——資源配置。在基本假設(shè)、基本內(nèi)容、研究對(duì)象、解決的問(wèn)題、核心理論和研究方法方面，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在著區(qū)別，但是，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)它們之間不可分割的聯(lián)系，即辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]王花球.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概論[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2002.

[2]厲以寧.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2005.[2]厲以寧.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3]崔冬菊.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系[J].遼寧廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（3）：41-42.