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關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型時期的中國經(jīng)濟學(xué)家分析轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)家論文書籍

在當今中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌和社會變革的特殊時期，人們談?wù)撟疃嗟脑掝}是經(jīng)濟方面的，最受媒體關(guān)注的是經(jīng)濟學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)家們報紙上有名，電視上有影。改革和經(jīng)濟現(xiàn)代化的浪潮把經(jīng)濟學(xué)推到了“黃金學(xué)科”的位置，在此背景下從事經(jīng)濟研究的中國經(jīng)濟學(xué)家生逢其時，特別風光。

這些年來，中國的經(jīng)濟學(xué)家們東奔西跑，格外忙碌，他們的身影活躍在社會的各個角落。

特殊的歷史條件使中國需要有更多的能夠解決實際經(jīng)濟問題方面的專家，即所謂實踐型的經(jīng)濟學(xué)家。經(jīng)濟學(xué)是專門研究資源高效配置、經(jīng)濟增長和財富創(chuàng)造秘密的學(xué)問。一般來說，它較之其他社會科學(xué)更具有實用性，歷來被人看做是一門實用性很強的學(xué)科，甚至有人把經(jīng)濟學(xué)稱之為致用之學(xué)。所謂致用，指的是經(jīng)濟學(xué)研究要緊密聯(lián)系實際，為現(xiàn)實經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)。這一特點決定了需要有一大批經(jīng)濟學(xué)家面向經(jīng)濟建設(shè)的主戰(zhàn)場，專注社會經(jīng)濟發(fā)展中的難點及焦點問題。相對于美英等成熟市場經(jīng)濟國家而言，處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的國家大都面臨著更多的經(jīng)濟發(fā)展難題，因而經(jīng)濟學(xué)研究的應(yīng)用色彩也表現(xiàn)得尤為濃烈。當前中國正在進行前無古人的改革和現(xiàn)代化建設(shè)，中國的經(jīng)濟學(xué)家面臨著諸如宏觀調(diào)控、國企改革、環(huán)境保護、金融安全以及“三農(nóng)”等諸多世界級的難題。就當下的中國經(jīng)濟學(xué)家而言，首要任務(wù)就是要能對轉(zhuǎn)型時期的諸多經(jīng)濟難題作出科學(xué)的解釋，并提出解決的辦法，以使中國經(jīng)濟能更加平穩(wěn)快速地向前發(fā)展。

在我國，多數(shù)經(jīng)濟學(xué)者都有著強烈的社會參與感和責任感，都很關(guān)心現(xiàn)實經(jīng)濟問題和經(jīng)濟政策，并以對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的研究作為自己的主要職責。改革開放以來，我國的許多經(jīng)濟學(xué)者以滿腔熱情積極參與探討經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的一些重大理論問題，思想活躍，新觀點迭出，理論熱點一個接一個，從而引發(fā)了經(jīng)濟研究空前繁榮的局面。他們的研究工作，已為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的中國的改革和發(fā)展作出良多的重要貢獻，立下汗馬功勞，應(yīng)當被肯定和受到贊賞。我們不能因為個別或某些經(jīng)濟學(xué)家的行為不端，名聲不好，而從整體上否定中國經(jīng)濟學(xué)家，不能對經(jīng)濟學(xué)家們在中國社會經(jīng)濟20多年間發(fā)生的巨變中所起的積極作用視而不見。

在體制轉(zhuǎn)軌和社會變革的特殊歷史時期，促使經(jīng)濟學(xué)的研究更多地注重改革和發(fā)展中的現(xiàn)實問題，大量對策性研究不但突出了經(jīng)濟學(xué)家的地位，同時也推動了經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展。正因為中國經(jīng)濟學(xué)家面臨著許多世界級的難題，他們的研究工作不僅具有重要的實踐意義，而且還具有很高的理論價值和學(xué)術(shù)品位。這就如同美國著名經(jīng)濟學(xué)家米爾頓·弗里德曼所說的：“誰能正確解釋中國的改革和發(fā)展，誰就能獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎?！?/p>

在任何一個國家中，總要有一批經(jīng)濟學(xué)家以主要精力關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展中的難點和焦點問題，并為解決這些問題出謀劃策，從而為指導(dǎo)和促進經(jīng)濟發(fā)展作出扎實的貢獻。同時，經(jīng)濟學(xué)家中也還需要有一些人堅持從事與基礎(chǔ)理論和方法論有關(guān)的所謂純經(jīng)濟學(xué)理論研究。理論研究是應(yīng)用研究的基礎(chǔ)，是源頭活水。如果沒有理論的深入發(fā)展和創(chuàng)新，解決具體經(jīng)濟問題的對策研究就會失去科學(xué)的依據(jù)。我們時代既需要大批實踐型的經(jīng)濟理論專家，也需要有一定數(shù)量的專門從事純學(xué)術(shù)研究的所謂書齋型的經(jīng)濟學(xué)者。這兩類經(jīng)濟學(xué)家各司其職，各有各的不可或缺的作用。

近年來我國經(jīng)濟學(xué)界對純經(jīng)濟學(xué)理論研究的重視程度似乎顯得不夠，重應(yīng)用輕理論的傾向比較明顯。之所以會出現(xiàn)如此的情況，這也許與純經(jīng)濟學(xué)理論研究本身的特點及當今中國經(jīng)濟學(xué)家所處的學(xué)術(shù)環(huán)境不無關(guān)系。對純經(jīng)濟學(xué)理論問題的研究本來就是一個寂寞的行當。翻開一些經(jīng)濟學(xué)著作，映入眼簾的是大量專業(yè)性的名詞術(shù)語、種種干巴的符號、數(shù)字、圖表和艱澀的文字分析。早在100多年前，蘇格蘭人托馬斯·卡拉利曾把經(jīng)濟學(xué)稱之為“沉悶的科學(xué)”，這句話如今已是廣為人知的名言。在許多人看來，經(jīng)濟學(xué)是沉悶的即是枯燥乏味，不易使人發(fā)生興趣的。不僅如此，有些經(jīng)濟學(xué)理論還十分高深，不易弄懂。因此，從事純經(jīng)濟學(xué)理論研究充滿著艱辛和坎坷，需要沒有“功利性”的雜念，能潛下心來，長久地孜孜以求，不斷探索，方才可能有所成就。從事純經(jīng)濟學(xué)理論研究就如同登山，惟有不畏勞苦，能不斷努力攀登者，才有可能達到光輝的頂點。顯然，在世風浮躁迷漫的環(huán)境里，是很少有人愿意專心這一不能立竿見影換取名利的工作的。

在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的國家，浮躁是一種較為普遍的社會心態(tài)，處在轉(zhuǎn)型時期的中國也不例外。在社會的功利和浮躁之風甚熾的現(xiàn)實境況影響下，難免會有一些從事純經(jīng)濟學(xué)理論研究的學(xué)者耐不住寂寞，不甘心坐冷板凳，紛紛從書齋里跑了出來改而趕時髦、追熱點。上述情況，造成我國的經(jīng)濟學(xué)者對純經(jīng)濟學(xué)理論問題較少有人問津，研究力量相對較弱。正因為如此，近年來不斷有人呼吁要重視純經(jīng)濟學(xué)理論問題的研究。

純經(jīng)濟學(xué)理論問題研究很重要。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎只頒給對經(jīng)濟學(xué)理論或研究方法作出原創(chuàng)性貢獻并取得重大突破的經(jīng)濟學(xué)家，就說明這個問題。在國外，從事經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論研究的經(jīng)濟學(xué)家大多在高校擔任教職，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎主要是針對這部分所謂學(xué)院派的經(jīng)濟學(xué)家。恩格斯說：一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)研究反映著一個民族思維的成熟程度和民族文化素質(zhì)的高低。當今世界的綜合國力的競爭，說到底是民族素質(zhì)的競爭，從這個意義上，可以說包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)的研究能力和水平，也就成為衡量一個國家綜合國力的重要尺度。中國作為當今具有世界影響力的大國，不應(yīng)當僅僅滿足于能夠為世界創(chuàng)造出巨大的GNP份額，中國的經(jīng)濟學(xué)家也應(yīng)當能夠為人類經(jīng)濟學(xué)理論研究的繁榮和發(fā)展作出重要的貢獻。

我國的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論研究起步較晚，近年來，在改革開放所勃發(fā)的無限生機的推動下，以市場經(jīng)濟快速發(fā)展為依托的中國經(jīng)濟學(xué)理論研究，雖然已呈現(xiàn)出長足發(fā)展的態(tài)勢，但從總體上看仍處于起步的初創(chuàng)階段，水平還不夠高。具體說來，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）近年來我國經(jīng)濟學(xué)理論研究整體水平雖然大有提高，在我國經(jīng)濟學(xué)家中雖然也不乏有成就者，但卻無聲望卓著、能被國際經(jīng)濟學(xué)界公認的堪稱大師級的學(xué)者，沒有具有帶動性甚至能夠引領(lǐng)國際經(jīng)濟學(xué)潮流發(fā)展走向的頂尖人物。

（2）至今很少有中青年經(jīng)濟學(xué)者活躍于國際經(jīng)濟學(xué)界的學(xué)術(shù)論壇，能躋身于國際前沿并能在國外頂級刊物上發(fā)表文章者更是寥寥無幾。至今仍無人在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的某個方面作出開拓性、奠基性的巨大貢獻，更沒有創(chuàng)造出一個以中國人命名的定理、假說或模型。

（3）我國至今還沒有形成自成體系且在國際上有一定影響的學(xué)術(shù)流派，而能否出現(xiàn)或形成不同的經(jīng)濟學(xué)流派，則是經(jīng)濟學(xué)理論研究成熟與否的標志。

（4）經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)論壇進入門檻低，國內(nèi)有些從未受過專門的經(jīng)濟學(xué)知識訓(xùn)練者也可以搖身一變而輕易地成為“經(jīng)濟學(xué)專家”，在舉辦的一些所謂層次較高的經(jīng)濟學(xué)論壇上高談闊論，大講經(jīng)濟熱點問題。

從以上列舉的幾點看，我國的經(jīng)濟學(xué)理論研究水平確實還有待提高。當代的中國經(jīng)濟學(xué)家還面臨著經(jīng)濟學(xué)科建設(shè)和經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的繁重任務(wù)。對于中國經(jīng)濟學(xué)家來說，雖然當務(wù)之急是要努力解決面臨的重大經(jīng)濟問題，但從長計議，也應(yīng)當有一部分人在通往現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)殿堂的道路上探索。時代把中國的經(jīng)濟學(xué)家推到了創(chuàng)新的和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的前沿。那么，中國的經(jīng)濟學(xué)家怎樣才能不負時代的重托，提升中國的經(jīng)濟學(xué)理論研究水平，促進經(jīng)濟學(xué)理論研究在中國的發(fā)展呢？筆者認為，在現(xiàn)階段這一特殊歷史時期從事經(jīng)濟學(xué)理論研究的中國經(jīng)濟學(xué)者，應(yīng)當特別重視樹立優(yōu)良學(xué)風和崇尚實踐這兩種科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。

首先，要大力倡導(dǎo)優(yōu)良學(xué)風，反對學(xué)風浮躁。

近年來，經(jīng)濟學(xué)界的浮躁之風甚囂塵上，學(xué)術(shù)貶值，聲譽跌落，甚至遭到大眾的奚落、嘲笑和批判。就學(xué)風而言，社會公眾對經(jīng)濟學(xué)界的批評主要集中在以下兩點：（1）有些經(jīng)濟學(xué)家心浮氣躁，急功近利，整天混跡于大眾媒體，時而出現(xiàn)在報紙上，時而出現(xiàn)于熒屏間，或接受采訪，或發(fā)表演講，大談自己的所謂“高論”、“創(chuàng)見”，炒作自己；（2）有些經(jīng)濟學(xué)家通過媒體的炒作和包裝，把自己弄得神乎其神，成了無所不知的人，經(jīng)常越出自己的專業(yè)范圍，在自己不熟悉的領(lǐng)域發(fā)表一些令人十分費解甚至存在常識性錯誤的言論，出洋相，自然成了輿論批判的靶子。

近年來，我國經(jīng)濟學(xué)界之所以會出現(xiàn)諸多學(xué)風不正的現(xiàn)象，既是因為受當前社會上存在的腐敗現(xiàn)象的環(huán)境、氛圍的影響，也與經(jīng)濟學(xué)家個人科學(xué)精神的失落，學(xué)術(shù)品格的缺失不無關(guān)系。要凈化學(xué)術(shù)環(huán)境，真正形成良好的學(xué)風，最要緊的是提高經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)術(shù)品格。學(xué)者的一生的標志是他的作品，而學(xué)者最可貴的品質(zhì)就是學(xué)風嚴謹和潛心學(xué)問以及為科學(xué)獻身的精神，而這些學(xué)術(shù)品質(zhì)來自于學(xué)者的理想信念和價值追求。作為合格的經(jīng)濟學(xué)家，不僅要有扎實的經(jīng)濟學(xué)理論修養(yǎng)，而且還應(yīng)當具有為國效勞和為民謀利的理想信念，胸懷民族的興衰，情系民眾的苦樂。學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)根底，是學(xué)者的立身之本和成事之基。只有真正具備崇高的理想信念和價值追求，才能樹立正確的學(xué)術(shù)榮辱觀，以報效祖國和人民而開展學(xué)術(shù)研究為榮，以急功近利和弄虛作假為恥，不為利所惑，不為欲所動，不求聞達，耐得住寂寞，忍得住艱辛，在經(jīng)濟學(xué)理論的學(xué)術(shù)園地里辛勤耕耘，默默貢獻。

第二，崇尚實踐，堅持理論研究與實際相結(jié)合。

人們常說，經(jīng)濟學(xué)是“經(jīng)世濟民之學(xué)”。即使從事純經(jīng)濟學(xué)理論研究的學(xué)者也不能蟄居于書齋，皓首窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事。”任何門類的經(jīng)濟學(xué)理論研究都不能搞閉門造車，經(jīng)濟學(xué)理論也不是憑空想出來的。縱觀經(jīng)濟學(xué)說史，古往今來，大凡有成就的經(jīng)濟學(xué)家，無不重視理論與實踐的結(jié)合，大都在實踐中表現(xiàn)得十分活躍。美國著名經(jīng)濟學(xué)家西蒙·庫茲涅茨就是其中的一個典型。西蒙·庫茲涅茨長期致力于各國經(jīng)濟統(tǒng)計資料的收集、整理、比較和分析。他曾先后在舊中國和印度任職8年之久，深入城市、農(nóng)村、企業(yè)、銀行等地，考察發(fā)達國家對中印兩國進行經(jīng)濟滲透及對中印兩國在經(jīng)濟增長和國民生產(chǎn)總值方面帶來的影響。西蒙·庫茲涅茨深入實際的考察，為他的研究工作積累了豐富的材料。由于西蒙·庫茲涅茨在研究人口發(fā)展趨勢及人口結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟增長和收入分配關(guān)系方面作出了巨大的貢獻，1971年榮獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

經(jīng)濟學(xué)理論是從實際的經(jīng)濟生活中抽象和概括出來的。經(jīng)濟生活是經(jīng)濟學(xué)理論的源泉，只有扎根于社會經(jīng)濟生活實踐中去，經(jīng)濟學(xué)家們才能找到自己的位置，有所作為。最近召開的黨的十六屆六中全會作出了《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。這是一個對實踐具有重大指導(dǎo)意義的綱領(lǐng)性文件，反映了建設(shè)富強民主文明和諧社會主義國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。置身于經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和構(gòu)建和諧社會這一特殊歷史時期的中國經(jīng)濟學(xué)者，肩負著為促進經(jīng)濟和社會和諧發(fā)展作貢獻的歷史使命，面對著紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象以及矛盾和問題，更應(yīng)當深入實踐，認真研究影響社會和諧的重大經(jīng)濟理論問題，在理論研究與實際相結(jié)合中勤讀、勤思、勤寫。我國正在發(fā)生的社會經(jīng)濟巨變和構(gòu)建和諧社會的重大任務(wù)，既為經(jīng)濟理論工作者們提供了許多重要的研究課題，也為他們施展才華，實現(xiàn)報效祖國和人民的價值追求提供了難得的歷史機遇。轉(zhuǎn)型時期的沸騰的經(jīng)濟活動實踐，造就了一大批善于用自己的頭腦思考中國經(jīng)濟問題并具有創(chuàng)新精神的人才。龍門陡開，江鯽飛躍，經(jīng)過一段時間的積蘊，狂潮一旦噴涌，在泱泱古老文明的中華大地上必定會涌現(xiàn)出一批能流之久遠的傳世之作，孕育出一批享譽國際經(jīng)濟學(xué)界的學(xué)術(shù)泰斗。展望未來，事實將會如同當代一位經(jīng)濟學(xué)家所預(yù)言的那樣，國際經(jīng)濟學(xué)大師將輩出于中國。