【摘要】在世界經(jīng)濟(jì)全球化、信息化和自由化趨勢(shì)飛速發(fā)展的影響下，中國(guó)綜合國(guó)力不斷提升的時(shí)候，國(guó)內(nèi)不少企業(yè)發(fā)展的觸角逐步向境外延伸，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)對(duì)外經(jīng)濟(jì)合作的能力明顯增強(qiáng)。境外投資、對(duì)外工程承包、對(duì)外勞務(wù)合作已是我國(guó)實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略部署的重要內(nèi)容，也是我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)合作的重要組成部分，更是促進(jìn)企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，加快企業(yè)國(guó)際化步伐，壯大本國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要手段。新疆處在開放的前沿，與周邊國(guó)家的經(jīng)貿(mào)合作面臨著前所未有的機(jī)遇，不少企業(yè)抓住這一機(jī)遇，根據(jù)自己的特點(diǎn)以及境外市場(chǎng)的發(fā)展需要，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作，在境外投資企業(yè)、承包工程以及勞務(wù)輸出，從起步階段的轉(zhuǎn)包、分包工程及簡(jiǎn)單的勞務(wù)輸出，逐步發(fā)展到獨(dú)立承包并參與境外資源開發(fā)、興辦適合當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)需要的項(xiàng)目拓展等；投資區(qū)域也由哈薩克斯坦、巴基斯坦、沙特阿拉伯等幾個(gè)國(guó)家擴(kuò)展至蘇丹、韓國(guó)、意大利、俄羅斯等29個(gè)國(guó)家和地區(qū)。本文擬從新疆企業(yè)境外投資、工程承包以及勞務(wù)合作等方面，對(duì)新疆國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問(wèn)題進(jìn)行剖析，并提出相關(guān)對(duì)策建議，希望對(duì)今后更好的開展國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作提供幫助。

國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

境外投資

一、境外投資的概況

“境外投資”是指我國(guó)企業(yè)通過(guò)以獨(dú)資、合資、合作、收購(gòu)、兼并、參股、注資、股權(quán)置換等方式在境外設(shè)立企業(yè)或取得既有企業(yè)所有權(quán)或管理權(quán)等權(quán)益的行為。它是國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的一個(gè)重要手段，也是促進(jìn)企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，加快企業(yè)國(guó)際化步伐，壯大本國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要內(nèi)容。改革開放后，中國(guó)的綜合實(shí)力不斷提升，各行各業(yè)取得了輝煌成績(jī)，國(guó)內(nèi)不少企業(yè)積蓄的資金和技術(shù)能量急需向外延伸，在這種形勢(shì)下，新疆政府為全面貫徹中央提出“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，支持企業(yè)利用“兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源”，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力。新疆的不少企業(yè)根據(jù)自己的特點(diǎn)以及境外國(guó)際市場(chǎng)發(fā)展的需要，在境外投資辦企業(yè)，取得了一定成效和經(jīng)驗(yàn)。

新疆的境外投資是改革開放后1991年開始的，從1991—2005年共有境外投資協(xié)議合同611個(gè)，中方協(xié)議資金2.37億美元。

一、對(duì)專業(yè)特色建設(shè)的理解及誤區(qū)

什么是辦學(xué)特色？目前我們能在教育部2004年的《普通高等學(xué)校本科教學(xué)工作水平評(píng)估方案》當(dāng)中找到解釋：“在長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中積淀形成的，本校特有的，優(yōu)于其他學(xué)校的獨(dú)特優(yōu)質(zhì)風(fēng)貌。特色應(yīng)當(dāng)對(duì)優(yōu)化人才培養(yǎng)過(guò)程，提高教學(xué)質(zhì)量作用大，效果顯著。特色有一定的穩(wěn)定性并應(yīng)在社會(huì)上有一定影響、得到公認(rèn)?！痹摲桨笇⑻厣袨樵u(píng)估一級(jí)指標(biāo)來(lái)考察。特色可體現(xiàn)在不同方面：如治學(xué)方略、辦學(xué)觀念、辦學(xué)思路；科學(xué)先進(jìn)的教學(xué)管理制度、運(yùn)行機(jī)制；教育模式、人才特點(diǎn)；課程體系、教學(xué)方法以及解決教改中的重點(diǎn)問(wèn)題等方面。從這個(gè)解釋來(lái)看，“特色”應(yīng)具備三個(gè)必要條件：一是長(zhǎng)期積淀出來(lái)的穩(wěn)定的東西；二是要對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮重要作用；三是特色要被社會(huì)認(rèn)可。特色可不拘泥于形式，只要滿足上述條件的教學(xué)要素，都應(yīng)屬于特色范疇。專業(yè)特色是學(xué)校特色的一部分，與特色的性質(zhì)一樣，專業(yè)特色也是多維的，只要在某一方面具備上述三個(gè)條件，就應(yīng)被視為專業(yè)特色。

根據(jù)各自優(yōu)勢(shì)確定專業(yè)發(fā)展方向的思路是正確的，特色是可能總結(jié)提煉，并能在教育實(shí)踐中不斷強(qiáng)化，管理者可以集中資源促成特色鮮明化和更有社會(huì)影響力。但是，在認(rèn)識(shí)和具體做法上存在一些偏差，片面地追求專業(yè)差異有可能導(dǎo)致相反的效果。對(duì)專業(yè)特色的含義理解不清，指導(dǎo)思想不明確現(xiàn)象比較普遍，尤其一些典型的認(rèn)識(shí)誤區(qū)需要引起關(guān)注：一是把特色定位與特色本身混淆。二是把專業(yè)特色等于人才培養(yǎng)特色。三是簡(jiǎn)單模仿名校。四是過(guò)分追求差異。五是對(duì)特色的穩(wěn)定性與靈活性的曲解。六是重宣傳、輕建設(shè)。

二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)教育現(xiàn)狀

國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)可以說(shuō)是個(gè)老牌專業(yè)，其前身叫“國(guó)際貿(mào)易”，1998年國(guó)家教育部調(diào)整新的專業(yè)目錄，將國(guó)際貿(mào)易專業(yè)更名為國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)。上世紀(jì)末，伴隨著高校招生規(guī)模的迅速擴(kuò)大和入世預(yù)期帶來(lái)的外貿(mào)人才需求增加，該專業(yè)經(jīng)歷了史無(wú)前例的規(guī)模擴(kuò)充。許多高校在這個(gè)時(shí)期紛紛增設(shè)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)，招生人數(shù)的大量增加，保守估計(jì)，目前該專業(yè)每年培養(yǎng)畢業(yè)生人數(shù)超過(guò)3萬(wàn)名。

畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻。我們長(zhǎng)期調(diào)查發(fā)現(xiàn)兩個(gè)現(xiàn)象：一是很多的國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)的畢業(yè)生并未從事國(guó)際貿(mào)易方面的工作；二是盡管就業(yè)難，可是那些綜合素質(zhì)優(yōu)秀的學(xué)生仍能較順利地找到工作。這些現(xiàn)象說(shuō)明兩方面的問(wèn)題，一是專業(yè)培養(yǎng)與社會(huì)需求有矛盾，二是人才培養(yǎng)的整體素質(zhì)仍需提高。從學(xué)科大類劃分，國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，其課程體系與師資隊(duì)伍重點(diǎn)突出經(jīng)濟(jì)學(xué)，而管理與法律比較薄弱或不被重視。專業(yè)口徑過(guò)窄，制約了人才培養(yǎng)的規(guī)格，學(xué)生個(gè)性不能被充分張揚(yáng)，造成人才“克隆”。另外，擴(kuò)招也導(dǎo)致了教育資源無(wú)法及時(shí)跟進(jìn)，也容易造成培養(yǎng)質(zhì)量下滑。

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)探究國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)的相互依存性，它也分析一國(guó)和世界其他國(guó)家間商品勞務(wù)和資金的流向，分析直接約束這個(gè)流向的政策，以及這些政策對(duì)國(guó)家的福利所產(chǎn)生的影響。［1］國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)理論淵源久遠(yuǎn)，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的探究最早可以追溯至亞當(dāng)·斯密、李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的國(guó)際貿(mào)易理論，其比較利益的思想是現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)分析的起點(diǎn)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)之后的“邊際革命”在一定程度上為國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)形成提供了重要方法。

現(xiàn)代意義上的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是在傳統(tǒng)的國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際金融理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的作為一門系統(tǒng)的和獨(dú)立的理論，它的出現(xiàn)大約在本世紀(jì)四十年代，即以凱恩斯為代表的新古典主義學(xué)派興起后不久，幾十年來(lái)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)探究吸引了西方許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者的注重力并不斷得以發(fā)展，新的方法和學(xué)說(shuō)層出不窮。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論包括國(guó)際貿(mào)易理論和政策、國(guó)際金融理論和國(guó)家貨幣政等。最近幾十年來(lái)，在以克魯格曼、弗里德曼等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的推動(dòng)下，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論各個(gè)方面方面均獲得了持續(xù)和富有成效的發(fā)展。

一、國(guó)際貿(mào)易理論和政策

（一）國(guó)際貿(mào)易理論的新發(fā)展

1、新李嘉圖主義的國(guó)際貿(mào)易理論

在國(guó)際貿(mào)易實(shí)踐中，H-O-S理論一直占據(jù)中心地位，但是“里昂惕夫之迷“的存在使之陷入了困境。新李嘉圖主義的國(guó)際貿(mào)易理論經(jīng)堅(jiān)持并繼續(xù)了李嘉圖的比較利益論，認(rèn)為貿(mào)易的真正來(lái)源在于各國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)的差異，而并非資源稟賦的差距。新李嘉圖主義以一種比較動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期均衡的分析來(lái)解釋國(guó)際貿(mào)易。新李嘉圖主義貿(mào)易理論把收入分配置于整個(gè)的突出位置，并貫穿分析的始終。

[摘要]中國(guó)古代的陰陽(yáng)哲學(xué)家和思想家在對(duì)自然、社會(huì)和人類自身的探索中,提出了豐富的辯證法思想：天人一理，動(dòng)態(tài)平衡，相關(guān)互補(bǔ)和包容并存。這些思想揭示了世界萬(wàn)物發(fā)展的客觀規(guī)律。國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與本土文化反映著這一客觀規(guī)律發(fā)展的兩個(gè)方面,一方面反映事物發(fā)展相對(duì)獨(dú)立性,另一方面又反映事物發(fā)展相對(duì)統(tǒng)一性,兩者相輔相成。面對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作中單一化的經(jīng)濟(jì)壟斷,本文倡導(dǎo)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與本土文化相關(guān)互補(bǔ),并以本土文化論為理論依據(jù),力圖把這一研究與中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)相結(jié)合,弘揚(yáng)世界各民族多元文化。

[關(guān)鍵詞]國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作本土文化多元文化和諧社會(huì)

“純經(jīng)濟(jì)論”在通向一條局限之路。經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義，種族歧視，語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣甚至信仰的壟斷正在反映商品經(jīng)濟(jì)的特性,并日益加深人類生存空間的矛盾、不平等與貧富差距。然而,我們隱約可見(jiàn)另外一個(gè)多元的文化世界，其發(fā)展態(tài)勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，這一極力量在維護(hù)世界和平與穩(wěn)定、動(dòng)態(tài)平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展中起著不可替代的作用。從這個(gè)意義上講,文化生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的靈魂。各民族多元文化正在形成人類的共識(shí),并孕育著一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)共同繁榮的文明世界。合作經(jīng)濟(jì)、互助經(jīng)濟(jì),個(gè)體經(jīng)濟(jì),微型信貸經(jīng)濟(jì)甚至異貨貿(mào)易經(jīng)濟(jì)一直扮演著平衡的力量和不容置疑的角色。一個(gè)和諧的全球化世界正在縮小人與人之間的差別,扶持被遺忘的弱者群體,弘揚(yáng)著經(jīng)濟(jì)與文化的共同繁榮。

我們這個(gè)世界是由眾多的國(guó)家、民族所構(gòu)成，這就為我們提供了跨文化交際研究的文化資源，面對(duì)世界文化的多元性，我們不能否認(rèn)任何一個(gè)民族的文化而用一種壟斷文化取而代之。真正具有生命力的文化只能寓于各民族多元文化之中，不同的民族文化不能用單一的商品價(jià)值觀來(lái)衡量。面對(duì)一個(gè)充滿矛盾加劇的世界：戰(zhàn)爭(zhēng)、地區(qū)沖突、社會(huì)犯罪、社會(huì)不平等與貧富差異，人類社會(huì)共同發(fā)展的倫理與文化多元性正在打破單一的壟斷經(jīng)濟(jì)理念。我們?cè)诖朔治龅姆椒ㄕ撏耆槍?duì)“純經(jīng)濟(jì)論”而強(qiáng)化對(duì)人文科學(xué)的理解。“我們方法論的共性是借助于被淡忘的人文科學(xué)，即社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類學(xué)、交際人種志學(xué)和語(yǔ)言學(xué)”。吉爾特賀佛思德（GeertHOFSTEDE）同樣主張與多種價(jià)值體系相結(jié)合的文化模式，反對(duì)“唯經(jīng)濟(jì)論”的模糊性，等級(jí)制及人與人之間的差別。經(jīng)濟(jì)學(xué)界在南北合作的最新理念中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)重視人文科學(xué)，哈桑扎烏爾(HassanZAOUAL)批判國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作及地方分權(quán)合作中不利于發(fā)展中國(guó)家的單一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，他在“經(jīng)濟(jì)發(fā)展信仰論”中第一次提出“本土文化論”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)科學(xué)是以人為本的科學(xué)。面對(duì)單一的先天性畸形的商品經(jīng)濟(jì)，“本土文化論”明確提出經(jīng)濟(jì)機(jī)制的多元性是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉。

建立在純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制與自然選擇法則上的古典主義和新古典主義經(jīng)濟(jì)理論只考慮全球性商業(yè)行為的存在與發(fā)展。新古典主義結(jié)構(gòu)理論即便強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中各種要素的平衡，然而，尚未擺脫“總平衡機(jī)制范疇”的局限性。根據(jù)總平衡理論的定義，新古典主義的經(jīng)濟(jì)概念認(rèn)為各種行政機(jī)構(gòu)必須服從自然法則，該理論以五項(xiàng)原則為依據(jù)：“即價(jià)格的彈性（不含心理因素）；經(jīng)濟(jì)行為的理性（不含人類學(xué)因素）；不考慮經(jīng)濟(jì)行為的時(shí)間性（人類社會(huì)的歷史）；不考慮平衡與失衡間的聯(lián)系（地理環(huán)境）；貨幣地位中立性（不含文化因素）”。這種完全市場(chǎng)化的總平衡機(jī)制不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡性，因?yàn)樗瑯邮恰凹兘?jīng)濟(jì)論”的翻版，以不斷導(dǎo)致社會(huì)矛盾加劇、經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性循環(huán)，最終形成社會(huì)的失衡發(fā)展。從這一角度考慮，不同民族多元文化的研究與人類社會(huì)共同信仰的建立將形成另一個(gè)經(jīng)濟(jì)平衡的砝碼，規(guī)范并支配著人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各種行為。正如克尼羅蘭(GranierROLAND)所說(shuō)：“文化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)繁榮和文明社會(huì)的最佳途徑”。

中國(guó)人為什么喜歡豆制品，而歐洲人喜歡奶制品，對(duì)兩種產(chǎn)品的親疏只能反映不同民族飲食文化的各異。作為民族的文化信仰，奶牛在印度被視作神圣不可侵犯的動(dòng)物加以保護(hù)，而在法國(guó)奶牛的研究與開發(fā)是因?yàn)樗哂薪?jīng)濟(jì)和食用價(jià)值。為什么穆斯林女性喜歡頭帶面紗，而西方女性喜歡身穿裙子，女性穿戴方式上的各異只能反映不同民族的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。盡管民族信仰與風(fēng)俗習(xí)慣上的差別，任何一方對(duì)另一方都不能構(gòu)成威脅，那么，矛盾究竟來(lái)之何處呢？我們當(dāng)今社會(huì)難道不是一個(gè)文化多元的世界？國(guó)際合作中的危機(jī)不僅反映不同民族間在語(yǔ)言、歷史和地源政治方面的差異，更主要地反映在不同民族文化作為世界民族文化寶貴財(cái)富的一部分是否加以保護(hù)。

優(yōu)化發(fā)展論：無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家之間，發(fā)展中國(guó)家之間，還是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)一體化，都是為了實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，是資源得到更充分的優(yōu)化配置，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、政治地位的穩(wěn)步上升。

一．發(fā)達(dá)國(guó)際與發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)一體化

發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相差較大，但是彼此互補(bǔ)性很大，因此發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)融合后，會(huì)導(dǎo)致兩國(guó)需求大幅度增加，而供給在短時(shí)間內(nèi)增加較少，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷深化調(diào)整，需求增幅會(huì)放小，而供給增幅會(huì)放大，與此同時(shí)，價(jià)格的增速會(huì)由快到慢，最終趨于穩(wěn)定，同時(shí)，兩國(guó)的福利水平是不斷增加的。

如圖，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)一體化后，需求由D1移動(dòng)到D2，供給由S1移動(dòng)到S2,此時(shí)價(jià)格由P0上升到P1，接著隨著資源的優(yōu)化配置，使生產(chǎn)力逐步提高，需求也不斷增加，因此需求曲線又由D2增加到D3，但幅度減少，供給由S2增加到S3，幅度增大，此時(shí)，價(jià)格上升到P2，幅度減少，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終D與S趨于穩(wěn)定，價(jià)格通脹率逐步減小直至穩(wěn)定，社會(huì)總福利水平穩(wěn)定提高。

二．發(fā)達(dá)國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)一體化

發(fā)達(dá)國(guó)家之間技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較相近，資源互補(bǔ)性也較相近，因此兩國(guó)經(jīng)濟(jì)一體化后，會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，同時(shí)會(huì)刺激需求的快速增加。需求與供給的同步性增長(zhǎng)使價(jià)格基本上保持不變，同時(shí)，社會(huì)福利水平是不斷提高的，并且增長(zhǎng)幅度大于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)一體化的增長(zhǎng)幅度。